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What—in the context of the francophone world—is the relationship between social memories and official memory, between the memories of former colonisers and those of the former colonised? What are the links between literary and cultural manifestations of memory and the actually existing memories that these take as their objects of study? The aim of the article is to situate Didier Daeninckx's New Caledonia 'cycle' within the context of current debates surrounding colonial memory in France. Daeninckx focuses on the existence of competing memories, and explores the ways in which often divergent, even contradictory accounts may be read together contrapuntally, permitting the elaboration of what Ricœur dubs a 'récit partagé'. Cannibale and Le Retour d'Ataï suggest that such memories are situated in multiple locations, in the islands of Melanesia as well as in France itself. This article accordingly explores, in the frame of contemporary memory debates, the relationships between France and the wider francophone world of former colonies and overseas territories. Foregrounding key questions relating to the articulation of links between culture and empire in metropolitan France, it suggests the need for identification of more complex spaces and models in the light of which globalised postcolonial formations may be studied and understood. Quels sont—dans le contexte du monde francophone—les rapports entre la mémoire individuelle et la mémoire officielle, entre la mémoire des anciens colonisateurs et celle des anciens colonisés? Quels sont les rapports entre les manifestations littéraires ou culturelles de la mémoire et les souvenirs réels qui servent d'objet à de telles représentations? L'objectif de cet article, c'est de situer le 'cycle' kanak de Didier Daeninckx dans le contexte des débats actuels autour de la mémoire coloniale en France. Daeninckx se fixe sur la concurrence des traditions mémorielles, et explore la façon dont des histoires souvent divergentes et même contradictoires se prêtent à une lecture en contrepoint, ce qui permet l'élaboration d'une forme de ce que Ricœur appelle le 'récit partagé'. Selon des textes tels que Cannibale et Le Retour d'Ataï , il faut situer la mémoire coloniale dans des lieux multiples, en Mélanésie ainsi qu'en France elle-même. L'article explore de cette façon les rapports entre la France et le monde francophone des anciennes colonies et des possessions actuelles d'outre-mer. Il met en relief des questions-clé pour ceux qui s'intéressent aux rapports entre la culture et l'empire dans la France contemporaine, et avance la nécessité d'établir des espaces et des modèles plus complexes—espaces et modèles à la lumière desquels on peut étudier et comprendre des phénomènes mémoriels qui sont en même temps transnationaux et postcoloniaux. [ABSTRACT FROM AUTHOR]