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Le temps des poules…le temps des canards ?Une analyse rétrospective : loin de n’être qu’une donnée biologique, ou une catégorie démographique, la notion d’aîné renvoie en Afrique à des structures sociales de type inégalitaire et connote des privilèges, des dotations, des responsabilités et des obligations différenciés.Dans les sociétés lignagères africaines, les aînés constituaient une minorité démographique mais occupaient une position hégémonique sur un triple plan : économique, socio-culturel et politique. La monétarisation des économies, les changements démographiques, l’urbanisation et d’autres facteurs liés à la colonisation ont introduit des germes de changement dans l’ordre qui régnait dans ces sociétés et remettent en question, en bien des endroits et sous plusieurs rapports, cette hégémonie.Nul ne connait la couleur de la prochaine aurore.Une analyse prospective essaiera de répondre à la question de savoir ce qu’il peut advenir du vivre ensemble, des relations intra et intergénérationnelles, et donc de la place des aînés en Afrique dans les années à venir. Pour l’heure, deux scenarios contrastés sont à la fois plausibles et possibles pour l’Afrique.L’un, qu’on pourrait dire tendanciel parce que basé sur les tendances récentes, consisterait en une dépréciation/relégation/marginalisation des aînés qui viendrait consacrer le basculement de l’Afrique vers un resserrement de l’éventail des solidarités. Un autre scénario consisterait pour les sociétés africaines à essayer de tisser une nouvelle corde à partir de l’ancienne.Il s’agirait d’opérer un tri dans les systèmes de valeurs et référents axiologiques hérités des aînés en vue de n’en retenir que les éléments porteurs de progrès, de démocratie, de respect des droits humains. Le rôle des politiques publiques sera brièvement examiné dans ce cadre.

La crise du Covid-19 que nous traversons nous place face à l’ennemi invisible qui contraint notre relation aux autres : ce sont tous nos repères, toutes nos valeurs qui semblent bouleversés. Pourtant, ce virus invisible est en permanence raconté, par les médias, par les pouvoirs publics. Ces récits ont ceci de commun : ils positionnent le virus dans une fonction actantielle très claire, celle de l’ennemi à combattre, entraînant avec lui la constitution d’armées distinctes avec une segmentation de la population très marquée : ceux qui doivent agir pour lutter et tenter de maintenir l’équilibre économique ; les aînés contraints à l’isolement ; les jeunes, stigmatisés car vecteur puissant du virus. Pourtant, la gestion de cette crise nécessite au contraire de renforcer les liens, de réaffirmer le vivre ensemble et le sens du collectif en sortant de ces segmentations par l’âge et en mettant en lumière les émotions et les valeurs humaines communes aux différentes générations.Une première étude faite auprès des jeunes et des seniors montre un panel d’émotions (tristesse, colère, anxiété), de valeurs humaines universelles (sécurité, bienveillance, universalisme) indiquant le besoin de vivre ensemble, avec notamment le mal-être associé à l’isolement social. Sur les fondements analytiques de cette étude, le projet CoviZion se propose de construire une approche méthodologique novatrice permettant de révéler le socle intergénérationnel commun sur lequel les pouvoirs publics, les institutions, les relais médiatiques pourraient s’appuyer pour engager une communication de crise orientée sur les émotions et les valeurs humaines communes et non sur les catégories d’âge.

Une lecture de Je vois du soleil dans tes yeux d'Etoke et La Poupée Ashanti de Francis Bebey révèle qu'au-delà du statut de romans anecdotiques qui les définit, c'est en profondeur la postulation d'un changement politique qui mobilise les deux romanciers dans la description d'une société corrompue. Mais quelle est la genèse de ces mouvements populaires ? Comment et pourquoi sont-ils littéralemnt représentés ? Comment, enfin, les tensions politiques sont-elles gérées par le pouvoir local et quelles aspirations nourrissent alors les acteurs en "ordre de bataille" dans les romans décryptés? Pour répondre à ce questionnement, nous utilisons le référebtiel sociocritique théorisé par Pierre Barbéris et Henri Mitterand. Sur cette base, nous adoptons un plan triadique. Nous interrogeons d'abord la nature du mal social pour montrer que le roman ne se limite pas à exprimer un sens déjà là. Ensuite, nous prouvons que, par le biais de l'écriture, il modifie l'équilibre antérieur du sens pour finalement réfracter et transformer, tout à la fois, le discours social afin de postuler le vivre ensemble.

Taha Abderrahman est l’un des penseurs contemporains les plus investis dans le projet de développement et de modernisation de la société arabo-musulmane à partir d’une relecture du riche patrimoine intellectuel musulman. Loin de toute imitation ou mimétisme aveugle, il s’évertue à promouvoir son projet dans le respect de la dignité humaine en s’appuyant sur le dialogue comme outil de communication entre les civilisations. Cet article en conclut qu’Abderrahman appartient à la lignée des philosophes de l’Occident musulman qui vécurent avec le souci permanent du développement de l’être humain dans le respect des lois divines. Cependant, la question du vivre ensemble s’impose de plus en plus dans ses écrits sans pour autant perdre de vue l’expérience historique des totalitarismes et des barbaries. Aux côtés d’autres penseurs modernes tels que Laroui, Jâbirî, ou Arkoun, son programme prendra comme point de départ son vécu au sein des territoires de l’Islam en refusant de convoiter la modernité de l’Occident latin où la pensée a montré ses limites, selon lui, sans pour autant sombrer dans le radicalisme religieux.

The European Court of Human Rights decision in SAS from France illustrates how a policy and national mantra that ostensibly aims to enhance inclusiveness, ‘living together’, is legally deployed in a manner that may have the opposite effect. In essence, despite acknowledging the sincerity of SAS’s religious practice of wearing the niqab, and her agency in making the decision to do so, the Court focuses on radicalism and women’s oppression amongst Muslims. Taking the notion of living together as the beginning point, the paper explores the normative assumptions underlying this notion as illustrated in the judgment of the Court. An alternative approach, drawing on the work of Derrida for the notion of ‘living well together’ will be proposed and its implications for social inclusion explicated. The paper’s aim is to move beyond the specific example of SAS and France to argue that the SAS pattern of identifying particular values as ‘national values’, the deployment of those values through law, policy and public discourse, and their exclusionary effects is playing out in a number of Western democracies, including Canada, the country with which the author is most familiar. Because of this widespread dissemination of values and their framing as representative of who ‘we’ are, there is a pressing need to consider the potentially alienating effects of a specific manifestation of ‘living together’ and an alternative model of ‘living well together’.

La mixité sociale est l’un des principes fondamentaux des quartiers durables français. Cet objectif de mixité s’appuie sur des enjeux et présupposés spécifiques, tant en termes de composition sociale qu’en termes de projection des modes d’habiter. Cet article s’attache à analyser la manière dont la mixité sociale est conçue puis réalisée dans ces quartiers, les formes de résistance par les usagers et les représentations des habitants. Au travers de l’analyse de deux exemples de quartiers français à Rennes et Auxerre, le propos met en évidence les présupposés de mise en oeuvre de la mixité sociale dans les projets de quartiers durables. Au-delà des arguments traditionnellement mobilisés, les porteurs de projets mettent de l’avant l’accessibilité de ces quartiers, mais aussi la volonté de limiter l’étalement urbain, en proposant aux familles des alternatives au pavillon. Ces ambitions sont mises en tension avec la nécessité de compenser les surcoûts des constructions écologiques. Une enquête par entretiens révèle certains paradoxes de la mixité sociale dans ces quartiers durables. Dans les deux exemples analysés, la recherche de mixité sociale se heurte à la conception d’un développement durable appuyé sur des normes d’habiter laissant peu de place à la diversité des pratiques des habitants.