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Résumé Cet article étudie l’évolution des attitudes des élites politiques depuis l’époque carolingienne jusqu’à l’émergence des communautés urbaines (XIIe siècle) dans la lutte contre la faim et les disettes, surtout dans les Pays-Bas du Sud. Le texte fait le bilan de l’action des Carolingiens, sur les plans économiques, spirituels et religieux, qui n’est pas le résultat de l’addition de deux logiques disjointes, une portée par les élites religieuses, l’autre par les acteurs pragmatiques laïcs : ces deux leviers sont mobilisés de manière simultanée par les mêmes individus. Cette juxtaposition s’observe vraisemblablement chez les paysans. L’article étudie ensuite le glissement vers les princes territoriaux de la gestion des réactions à la faim à l’époque post-carolingienne et ottonienne (Xe-XIe siècles). À l’aide d’un témoignage du début du XIIe siècle, l’article envisage ensuite comment les communautés urbaines commencent à autonomiser leurs pratiques de gestion de la faim, en s’émancipant le plus souvent des logiques d’action morales ou religieuses. Certains épisodes de crise aiguë provoquent toutefois un mouvement de résurrection des attitudes qui convoquent l’économique, le religieux et l’ordre moral. L’article conclut en évoquant des pistes de recherche sur la manière dont les institutions gardaient la mémoire des attitudes idéales en contexte de crise.

Cet article explore, à travers l’imaginaire, les conditions de possibilité du changement social et politique. Prenant comme point de départ L’institution imaginaire de la société de Castoriadis, l’article cherche des voies pour défendre la possibilité d’une nouveauté radicale sans pour autant tomber dans l’idée d’un imaginaire transcendant, ni dans l’imposition d’une volonté individuelle. Pour ce faire, le fonctionnement de l’imaginaire social est travaillé à partir de celui de la mémoire. On reprend ainsi la mémoire comme écriture telle que Derrida la pense au départ des analyses de Freud, et on découvre comment mémoire et imaginaire peuvent s’éclairer en devenant métaphore l’un pour l’autre. Comprendre l’imaginaire comme mémoire et la mémoire comme écriture permet d’envisager l’action humaine comme fondamentalement créatrice et commune. Notre action étant constitutive de notre réalité, il est ainsi possible de comprendre comment nous avons la possibilité d’instituer une réalité autre.