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La famille constitue la garantie première, avant toute convention et toute charte, des droits de l’enfant. Pour cette simple et bonne raison que cette unité sociale de base n’est régie ni par la discipline, ni par l’adhésion intellectuelle, ni par l’intérêt, mais avant tout par l’amour. L’amour indéfectible pour l’être en qui nous reconnaissons notre propre sang et notre propre chair, un être qui nous survivra en ce monde et d’une certaine manière nous confère l’immortalité . Mais quoi de plus délicat qu’un enfant exposé à des violences au sein de sa propre famille alors que cette dernière est non seulement le lieu privilégié de l’épanouissement affectif et personnel de chacun, particulièrement de l’enfant mais est aussi un lieu intime et privé. Et la question de la violence conjugale dérange car elle touche à l’intimité du foyer. Aussi, les enfants se trouvent malgré eux être témoins ou victimes des violences conjugales, ce qui crée en eux une situation de mise en danger permanente ; ils se sentent constamment en insécurité tant physique que morale et portent sur eux un lourd secret qu’ils ne devraient dévoiler à personne sous peine de sanctions sévères et de graves privations de la part de leurs parents. En effet, évoquer les violences dans ses diverses formes au sein du couple parental dont ils peuvent être victimes, peut mettre mal à l’aise et conduire au silence. Ils deviennent ainsi des victimes résignées. Tandis que l’impact desdites violences sur le développement tant physique que psychique de l’enfant est néfaste et dévastateur. Il est moins évident de prétendre éradiquer ce fléau incrusté dans nos pays depuis bien longtemps, mais il convient de s’investir dans les moyens mis à notre portée pour le réduire sensiblement.

Actors of performances and of postdramatic theatre navigate commonly nowadays between the performer and the character. But what happens when the possibility of incarnation is completely denied, without offering the possibility of performing actions, of engaging personality? We think that the actor becomes an “experiencer”, a witness of all of us, who allows us to develop a very personal relation to the life on stage and to the words. We would like to focus on two main examples. In the Earthquake of Chili (2012), Chétouane’s actors just “speak” Kleist’s text; the sparing activity doesn’t illustrate the narration. But the actors say the text with their affection, they are moved by the text and themselves, becoming witnesses of a human reader, of impersonal empathy. Not only this aesthetic in absentia can be fulfilling acting. On the other hand, Pollesch’s actors contribute to make a highly intensive and intellectual text with the author and director, but Pollesch doesn’t permit them to project themselves in it. That’s why they are simultaneously so intensively dived in the text and absent from it, performing nothing but what is around the words, in deep af-fection and formality: witnesses of the struggle to think, to speak, to be.

Cet article présente une étude interdisciplinaire des plus anciens témoins de la traduction galaïco-portugaise du roman arthurien conservés dans les archives et les bibliothèques ibériques : les fragments de la Estória do Santo Graal, du Livro de Merlin e du Livro de Tristan. Les deux premières parties (codicologique et paléographique) de ce travail se concentrent sur la description des manuscrits, tenant compte de leur destin commun après l’avènement de l'imprimerie et classifiant les différents types d’écriture gothique qu’ils conservent. Les deux dernières parties sont dédiées à l'étude des textes afin de comprendre, d'une part, le rapport des témoins galaïco-portugais avec la source française et leur place dans le stemma codicum de chaque roman et, d'autre part, le profil du traducteur et les transformations qui découlent du processus de traduction.