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Maurice Barrès (1862-1923) "Un jour l’Émir de Qalaat reçut une ambassade des chrétiens de Tripoli, désireux d’établir avec lui des rapports de bon voisinage. Il accueillit avec empressement ces porteurs du rameau vert, car il ne rêvait que de jouir en paix de ses richesses, de ses beaux jardins et de son harem, qui passait pour le mieux composé de l’Asie. À leur tête se trouvait un chevalier de vingt-quatre ans, sire Guillaume, plein de cœur, de franchise et d’élan, et qui, malgré sa jeunesse, avait été choisi pour cette mission, parce qu’il excellait dans l’art de bien dire, comme les fameux chevaliers-poètes, et qu’arrivé de France à seize ans, il s’était mis merveilleusement à parler l’arabe. Tout de suite il plut à l’Émir qui avait le goût de renouveler ses plaisirs en les étalant devant un étranger. Et bientôt ils ne se quittèrent plus. L’Émir l’emmenait à la chasse au faucon, et le reste du temps le promenait dans ses jardins et ses palais, où le jeune chrétien admirait toutes choses avec un entrain inépuisable. Les jardins de Qalaat étaient réputés parmi les plus beaux de la Syrie, dans un temps où les arabes excellaient dans l’art d’exprimer avec de l’eau et des fleurs leurs rêveries indéfinies d’amour et de religion. On y voyait les fameuses roses de Tripoli, qui ont le cœur jaune, et celles d’Alexandrie, qui ont le cœur bleu. Au milieu de pelouses parfumées de lis, de cassis, de narcisses et de violettes, rafraîchies par des ruisseaux dérivés de l’Oronte, et ombragées de cédrats, d’amandiers, d’orangers et de pêchers en plein vent, étaient dispersés de légers kiosques, tous ornés de soies d’Antioche et de Perse, de verreries arabes et de porcelaines chinoises. Mais rien n’approchait des magnificences accumulées dans la forteresse." Au XIIIe siècle, en Syrie, Guillaume, chevalier chrétien, tombe amoureux d'une princesse musulmane, Oriante...

Maurice Barrès (1862-1923) "Il est des lieux qui tirent l’âme de sa léthargie, des lieux enveloppés, baignés de mystère, élus de toute éternité pour être le siège de l’émotion religieuse. L’étroite prairie de Lourdes, entre un rocher et son gave rapide ; la plage mélancolique d’où les Saintes-Maries nous orientent vers la Sainte-Baume ; l’abrupt rocher de la Sainte-Victoire tout baigné d’horreur dantesque, quand on l’aborde par le vallon aux terres sanglantes ; l’héroïque Vézelay, en Bourgogne ; le Puy-de-Dôme ; les grottes des Eyzies, où l’on révère les premières traces de l’humanité ; la lande de Carnac, qui parmi les bruyères et les ajoncs dresse ses pierres inexpliquées ; la forêt de Brocéliande, pleine de rumeur et de feux follets, où Merlin par les jours d’orage gémit encore dans sa fontaine ; Alise-Sainte-Reine et le mont Auxois, promontoire sous une pluie presque constante, autel où les Gaulois moururent aux pieds de leurs dieux ; le mont Saint-Michel, qui surgit comme un miracle des sables mouvants ; la noire forêt des Ardennes, tout inquiétude et mystère, d’où le génie tira, du milieu des bêtes et des fées, ses fictions les plus aériennes ; Domremy enfin, qui porte encore sur sa colline son Bois Chenu, ses trois fontaines, sa chapelle de Bermont, et près de l’église la maison de Jeanne. Ce sont les temples du plein air. Ici nous éprouvons, soudain, le besoin de briser de chétives entraves pour nous épanouir à plus de lumière. Une émotion nous soulève ; notre énergie se déploie toute, et sur deux ailes de prière et de poésie s’élance à de grandes affirmations." Les trois frères Baillard sont des religieux. Ils ont décidé de faire revivre la colline de Sion (Lorraine) qui fut un haut lieu de pèlerinage autrefois. C'est un succès et les trois frères s'enrichissent au grand dam de leurs supérieurs. Mais la communauté vire à la secte lorsque l'aîné des Baillard rencontre un prêtre excommunié : Vintras...

Ayant pour sous-titre "Sur quelles réalités fonder la conscience française", cet ouvrage interroge notre mémoire collective et pose la question des fondements de notre identité. Maurice Barrès souligne ainsi le caractère primordial de la préservation de nos racines. Ne pas oublier nos morts, en particulier ceux tombés à la guerre pour défendre la patrie, c'est en effet faire honneur à la terre de nos ancètres, à cette histoire dans laquelle nous puisons nos forces pour affronter l'avenir.

Ayant pour sous-titre "Sur quelles réalités fonder la conscience française", cet ouvrage interroge notre mémoire collective et pose la question des fondements de notre identité. Maurice Barrès souligne ainsi le caractère primordial de la préservation de nos racines. Ne pas oublier nos morts, en particulier ceux tombés à la guerre pour défendre la patrie, c'est en effet faire honneur à la terre de nos ancètres, à cette histoire dans laquelle nous puisons nos forces pour affronter l'avenir.

Ayant pour sous-titre "Sur quelles réalités fonder la conscience française", cet ouvrage interroge notre mémoire collective et pose la question des fondements de notre identité. Maurice Barrès souligne ainsi le caractère primordial de la préservation de nos racines. Ne pas oublier nos morts, en particulier ceux tombés à la guerre pour défendre la patrie, c'est en effet faire honneur à la terre de nos ancètres, à cette histoire dans laquelle nous puisons nos forces pour affronter l'avenir.

Ayant pour sous-titre "Sur quelles réalités fonder la conscience française", cet ouvrage interroge notre mémoire collective et pose la question des fondements de notre identité. Maurice Barrès souligne ainsi le caractère primordial de la préservation de nos racines. Ne pas oublier nos morts, en particulier ceux tombés à la guerre pour défendre la patrie, c'est en effet faire honneur à la terre de nos ancètres, à cette histoire dans laquelle nous puisons nos forces pour affronter l'avenir.

Ayant pour sous-titre "Sur quelles réalités fonder la conscience française", cet ouvrage interroge notre mémoire collective et pose la question des fondements de notre identité. Maurice Barrès souligne ainsi le caractère primordial de la préservation de nos racines. Ne pas oublier nos morts, en particulier ceux tombés à la guerre pour défendre la patrie, c'est en effet faire honneur à la terre de nos ancètres, à cette histoire dans laquelle nous puisons nos forces pour affronter l'avenir.

Ayant pour sous-titre "Sur quelles réalités fonder la conscience française", cet ouvrage interroge notre mémoire collective et pose la question des fondements de notre identité. Maurice Barrès souligne ainsi le caractère primordial de la préservation de nos racines. Ne pas oublier nos morts, en particulier ceux tombés à la guerre pour défendre la patrie, c'est en effet faire honneur à la terre de nos ancètres, à cette histoire dans laquelle nous puisons nos forces pour affronter l'avenir.

Der hier edierte und übersetzte Text erschien zuerst 1895 in der niederländischen Zeitschrift "De Nieuwe Gids". Er wurde von Maurice Barrès nicht wieder gedruckt und auch nicht in die posthume Ausgabe der Werke aufgenommen. Barrès' Zeitschriftenbeitrag ist eine Auftragsarbeit, die ihm sein niederländischer Freund Frans Erens (1857–1935) vermittelte, der zu den Beiträgern des "Nieuwe Gids" gehörte. Erens lebte von 1880 bis 1883 in Paris, wo er Barrès kennenlernte und mit dem vertraut wurde, was er in den "Erinnerungen" "la jeune génération littéraire de Paris" nennt. Und damit sind nicht nur Zola und die Naturalisten gemeint, sondern auch die jungen Schriftsteller, die im Jahr von Barrès' Aufsatz über eine "Ästhetik von morgen" begannen, den Naturalismus als das 'Gestern' der Literatur zu schelten und die von den Kennern der Literaturszene als "Symboliques" oder "Décadents" registriert wurden. Ein in den Erinnerungen von Erens mitgeteilter Brief von Barrès an ihn vom 30. August 1885 lässt aufgrund einer Bemerkung über den aktuellen Literaturkampf in Paris vermuten, dass beide eine negative Einstellung gegenüber dem 1885 noch dominierenden Naturalismus teilten und dass Erens mit einem entsprechend getönten Beitrag aus Paris zu rechnen hatte.

Le récit du voyage de Maurice Barrès, effectué en mai-juin 1914, ne sera mis en vente que le 28 novembre 1923, quelques jours avant sa mort, le 4 décembre.Paradoxalement, L’Enquête aux Pays du Levant ne sera jamais rééditée. Non seulement, fut ainsi mis de côté un fragment essentiel de l’œuvre de Barrès, mais surtout hélas fut ainsi négligé un texte majeur de la littérature orientaliste française. Il convient donc aujourd’hui de chercher à connaître un livre qui permet de découvrir l’Orient de Barrès, non pas celui que devait lui révéler sa feuille de route officielle, l’inspection des «congrégations» catholiques françaises, nombreuses à cette époque, mais l’Orient spirituel, mystique, que depuis son enfance, comme il l’avoue lui-même, il cherchait à atteindre («j’ai toujours eu le désir des choses persanes» confiait-il à son Journal en 1907, ajoutant ces propos qui résonnent étrangement en notre temps : «Pendant des années, je n’ai pu lire le nom de Kerbela ou celui des Alides sans être ému d’amour. […] Il me faudrait leur théologie et surtout leur mystique»). Cet Orient-là ne se laisse pas facilement approcher. Il ne se livre qu’au terme d’une aventure que Barrès eut le mérite d’entreprendre et qui constitue l’armature de son récit. En effet, en se rendant dans les châteaux forts des Ismaéliens et à Konya auprès du dernier maître de l’Ordre des Derviches de Jallal-Ud-Din Rûmî, Barrès accomplit ce qu’aucun pèlerin d’Orient n’avait fait avant lui, ce qu’aucun ne fera après lui bien sûr. Il réussit ainsi à saisir, puis à transcrire les éléments de doctrines spirituelles d’origine multiple (paganisme antique, islam turco-iranien) qui lui furent révélés (par le voyage d’une part, par la lecture de travaux érudits d’autre part) et dont la connaissance constitue toujours la clé d’accès à la pensée islamique d’Orient. En la matière, l’on peut distinguer en Barrès la figure d’un pionnier. Dédaignant tous les clichés de l’orientalisme romantique, et rompant avec la traditio

Le récit du voyage de Maurice Barrès, effectué en mai-juin 1914, ne sera mis en vente que le 28 novembre 1923, quelques jours avant sa mort, le 4 décembre.Paradoxalement, L’Enquête aux Pays du Levant ne sera jamais rééditée. Non seulement, fut ainsi mis de côté un fragment essentiel de l’œuvre de Barrès, mais surtout hélas fut ainsi négligé un texte majeur de la littérature orientaliste française. Il convient donc aujourd’hui de chercher à connaître un livre qui permet de découvrir l’Orient de Barrès, non pas celui que devait lui révéler sa feuille de route officielle, l’inspection des «congrégations» catholiques françaises, nombreuses à cette époque, mais l’Orient spirituel, mystique, que depuis son enfance, comme il l’avoue lui-même, il cherchait à atteindre («j’ai toujours eu le désir des choses persanes» confiait-il à son Journal en 1907, ajoutant ces propos qui résonnent étrangement en notre temps : «Pendant des années, je n’ai pu lire le nom de Kerbela ou celui des Alides sans être ému d’amour. […] Il me faudrait leur théologie et surtout leur mystique»). Cet Orient-là ne se laisse pas facilement approcher. Il ne se livre qu’au terme d’une aventure que Barrès eut le mérite d’entreprendre et qui constitue l’armature de son récit. En effet, en se rendant dans les châteaux forts des Ismaéliens et à Konya auprès du dernier maître de l’Ordre des Derviches de Jallal-Ud-Din Rûmî, Barrès accomplit ce qu’aucun pèlerin d’Orient n’avait fait avant lui, ce qu’aucun ne fera après lui bien sûr. Il réussit ainsi à saisir, puis à transcrire les éléments de doctrines spirituelles d’origine multiple (paganisme antique, islam turco-iranien) qui lui furent révélés (par le voyage d’une part, par la lecture de travaux érudits d’autre part) et dont la connaissance constitue toujours la clé d’accès à la pensée islamique d’Orient. En la matière, l’on peut distinguer en Barrès la figure d’un pionnier. Dédaignant tous les clichés de l’orientalisme romantique, et rompant avec la traditio

Le récit du voyage de Maurice Barrès, effectué en mai-juin 1914, ne sera mis en vente que le 28 novembre 1923, quelques jours avant sa mort, le 4 décembre.Paradoxalement, L’Enquête aux Pays du Levant ne sera jamais rééditée. Non seulement, fut ainsi mis de côté un fragment essentiel de l’œuvre de Barrès, mais surtout hélas fut ainsi négligé un texte majeur de la littérature orientaliste française. Il convient donc aujourd’hui de chercher à connaître un livre qui permet de découvrir l’Orient de Barrès, non pas celui que devait lui révéler sa feuille de route officielle, l’inspection des «congrégations» catholiques françaises, nombreuses à cette époque, mais l’Orient spirituel, mystique, que depuis son enfance, comme il l’avoue lui-même, il cherchait à atteindre («j’ai toujours eu le désir des choses persanes» confiait-il à son Journal en 1907, ajoutant ces propos qui résonnent étrangement en notre temps : «Pendant des années, je n’ai pu lire le nom de Kerbela ou celui des Alides sans être ému d’amour. […] Il me faudrait leur théologie et surtout leur mystique»). Cet Orient-là ne se laisse pas facilement approcher. Il ne se livre qu’au terme d’une aventure que Barrès eut le mérite d’entreprendre et qui constitue l’armature de son récit. En effet, en se rendant dans les châteaux forts des Ismaéliens et à Konya auprès du dernier maître de l’Ordre des Derviches de Jallal-Ud-Din Rûmî, Barrès accomplit ce qu’aucun pèlerin d’Orient n’avait fait avant lui, ce qu’aucun ne fera après lui bien sûr. Il réussit ainsi à saisir, puis à transcrire les éléments de doctrines spirituelles d’origine multiple (paganisme antique, islam turco-iranien) qui lui furent révélés (par le voyage d’une part, par la lecture de travaux érudits d’autre part) et dont la connaissance constitue toujours la clé d’accès à la pensée islamique d’Orient. En la matière, l’on peut distinguer en Barrès la figure d’un pionnier. Dédaignant tous les clichés de l’orientalisme romantique, et rompant avec la traditio

Le récit du voyage de Maurice Barrès, effectué en mai-juin 1914, ne sera mis en vente que le 28 novembre 1923, quelques jours avant sa mort, le 4 décembre.Paradoxalement, L’Enquête aux Pays du Levant ne sera jamais rééditée. Non seulement, fut ainsi mis de côté un fragment essentiel de l’œuvre de Barrès, mais surtout hélas fut ainsi négligé un texte majeur de la littérature orientaliste française. Il convient donc aujourd’hui de chercher à connaître un livre qui permet de découvrir l’Orient de Barrès, non pas celui que devait lui révéler sa feuille de route officielle, l’inspection des «congrégations» catholiques françaises, nombreuses à cette époque, mais l’Orient spirituel, mystique, que depuis son enfance, comme il l’avoue lui-même, il cherchait à atteindre («j’ai toujours eu le désir des choses persanes» confiait-il à son Journal en 1907, ajoutant ces propos qui résonnent étrangement en notre temps : «Pendant des années, je n’ai pu lire le nom de Kerbela ou celui des Alides sans être ému d’amour. […] Il me faudrait leur théologie et surtout leur mystique»). Cet Orient-là ne se laisse pas facilement approcher. Il ne se livre qu’au terme d’une aventure que Barrès eut le mérite d’entreprendre et qui constitue l’armature de son récit. En effet, en se rendant dans les châteaux forts des Ismaéliens et à Konya auprès du dernier maître de l’Ordre des Derviches de Jallal-Ud-Din Rûmî, Barrès accomplit ce qu’aucun pèlerin d’Orient n’avait fait avant lui, ce qu’aucun ne fera après lui bien sûr. Il réussit ainsi à saisir, puis à transcrire les éléments de doctrines spirituelles d’origine multiple (paganisme antique, islam turco-iranien) qui lui furent révélés (par le voyage d’une part, par la lecture de travaux érudits d’autre part) et dont la connaissance constitue toujours la clé d’accès à la pensée islamique d’Orient. En la matière, l’on peut distinguer en Barrès la figure d’un pionnier. Dédaignant tous les clichés de l’orientalisme romantique, et rompant avec la traditio

Le récit du voyage de Maurice Barrès, effectué en mai-juin 1914, ne sera mis en vente que le 28 novembre 1923, quelques jours avant sa mort, le 4 décembre.Paradoxalement, L’Enquête aux Pays du Levant ne sera jamais rééditée. Non seulement, fut ainsi mis de côté un fragment essentiel de l’œuvre de Barrès, mais surtout hélas fut ainsi négligé un texte majeur de la littérature orientaliste française. Il convient donc aujourd’hui de chercher à connaître un livre qui permet de découvrir l’Orient de Barrès, non pas celui que devait lui révéler sa feuille de route officielle, l’inspection des «congrégations» catholiques françaises, nombreuses à cette époque, mais l’Orient spirituel, mystique, que depuis son enfance, comme il l’avoue lui-même, il cherchait à atteindre («j’ai toujours eu le désir des choses persanes» confiait-il à son Journal en 1907, ajoutant ces propos qui résonnent étrangement en notre temps : «Pendant des années, je n’ai pu lire le nom de Kerbela ou celui des Alides sans être ému d’amour. […] Il me faudrait leur théologie et surtout leur mystique»). Cet Orient-là ne se laisse pas facilement approcher. Il ne se livre qu’au terme d’une aventure que Barrès eut le mérite d’entreprendre et qui constitue l’armature de son récit. En effet, en se rendant dans les châteaux forts des Ismaéliens et à Konya auprès du dernier maître de l’Ordre des Derviches de Jallal-Ud-Din Rûmî, Barrès accomplit ce qu’aucun pèlerin d’Orient n’avait fait avant lui, ce qu’aucun ne fera après lui bien sûr. Il réussit ainsi à saisir, puis à transcrire les éléments de doctrines spirituelles d’origine multiple (paganisme antique, islam turco-iranien) qui lui furent révélés (par le voyage d’une part, par la lecture de travaux érudits d’autre part) et dont la connaissance constitue toujours la clé d’accès à la pensée islamique d’Orient. En la matière, l’on peut distinguer en Barrès la figure d’un pionnier. Dédaignant tous les clichés de l’orientalisme romantique, et rompant avec la traditio

Le récit du voyage de Maurice Barrès, effectué en mai-juin 1914, ne sera mis en vente que le 28 novembre 1923, quelques jours avant sa mort, le 4 décembre.Paradoxalement, L’Enquête aux Pays du Levant ne sera jamais rééditée. Non seulement, fut ainsi mis de côté un fragment essentiel de l’œuvre de Barrès, mais surtout hélas fut ainsi négligé un texte majeur de la littérature orientaliste française. Il convient donc aujourd’hui de chercher à connaître un livre qui permet de découvrir l’Orient de Barrès, non pas celui que devait lui révéler sa feuille de route officielle, l’inspection des «congrégations» catholiques françaises, nombreuses à cette époque, mais l’Orient spirituel, mystique, que depuis son enfance, comme il l’avoue lui-même, il cherchait à atteindre («j’ai toujours eu le désir des choses persanes» confiait-il à son Journal en 1907, ajoutant ces propos qui résonnent étrangement en notre temps : «Pendant des années, je n’ai pu lire le nom de Kerbela ou celui des Alides sans être ému d’amour. […] Il me faudrait leur théologie et surtout leur mystique»). Cet Orient-là ne se laisse pas facilement approcher. Il ne se livre qu’au terme d’une aventure que Barrès eut le mérite d’entreprendre et qui constitue l’armature de son récit. En effet, en se rendant dans les châteaux forts des Ismaéliens et à Konya auprès du dernier maître de l’Ordre des Derviches de Jallal-Ud-Din Rûmî, Barrès accomplit ce qu’aucun pèlerin d’Orient n’avait fait avant lui, ce qu’aucun ne fera après lui bien sûr. Il réussit ainsi à saisir, puis à transcrire les éléments de doctrines spirituelles d’origine multiple (paganisme antique, islam turco-iranien) qui lui furent révélés (par le voyage d’une part, par la lecture de travaux érudits d’autre part) et dont la connaissance constitue toujours la clé d’accès à la pensée islamique d’Orient. En la matière, l’on peut distinguer en Barrès la figure d’un pionnier. Dédaignant tous les clichés de l’orientalisme romantique, et rompant avec la traditio

Enregistrement : Paris, Université de Paris, La Sorbonne, 10-02-1914

2 p. L., xiii, 248 p. ; 18 1/2 cm., Essays reprinted from various publications., (dlps) AHS7199.0001.001, http://name.umdl.umich.edu/AHS7199.0001.001, http://quod.lib.umich.edu/t/text/accesspolicy.html

2 p. L., xiii, 248 p. ; 18 1/2 cm., Essays reprinted from various publications., (dlps) AHS7199.0001.001, http://name.umdl.umich.edu/AHS7199.0001.001, http://quod.lib.umich.edu/t/text/accesspolicy.html

Numérisation effectuée à partir d'un document original., 2 lettres. Le dossier comprend la réponse dactylographiée de Henry Prunières à Barrès, Maurice.

Guérin, Daniel. Mss provenant de lui, Guérin, Marcel. Lettre(s) reçue(s), Contient : Balzac, Honoré de. Lettre(s) ; Dablin, Théodore. Lettre(s) reçue(s) ; Hugo, Victor-Marie. Lettre(s) ; Blanche, Jacques-Émile, peintre. Lettre(s) ; Barrès, Maurice. Lettre(s) ; Jung, Eugène, littérateur. Lettre(s) reçue(s) ; Barrès, Maurice. Note(s) ; Barrès, Maurice. Conférence(s) : A propos de l'alliance allemande ; Barye, Antoine-Louis, sculpteur. Reçu ; Lesueur, Mme Jean-François. Lettre(s) reçue(s) ; Berlioz, Hector. Lettre(s) ; Samuel, Adolphe, musicien. Lettre(s) reçue(s) ; Bida, Alexandre, dessinateur. Lettre(s) ; Boudin, Eugène, peintre. Lettre(s) ; Coquelin aîné, Constant, acteur. Lettre(s) reçue(s) ; Brangwyn, Frank, peintre et graveur. Quittance ; Carpeaux, Jean-Baptiste, sculpteur. Lettre(s) ; Carrière, Eugène. Lettre(s) ; Bracquemont, Félix, peintre et graveur. Lettre(s) reçue(s) ; Chassériau, Théodore, peintre. Lettre(s) ; Chateaubriand, Vicomte François-René de. Lettre(s) ; Chausson, Ernest, compositeur. Lettre(s) ; Indy, Vincent d', compositeur. Lettre(s) reçue(s) ; Claude, Georges, chimiste. Lettre(s) ; Constant de Rebecque, Benjamin, écrivain et homme politique. Lettre(s) ; Corot, Jean-Baptiste, peintre. Lettre(s) ; Lacroix, Gaspard, peintre. Lettre(s) reçue(s) ; Courbet, Gustave, peintre. Note(s) ; Debussy, Claude. Lettre(s) ; Dihau, Désiré. Lettre(s) reçue(s) ; De Gas, Auguste. Lettre(s) ; De Gas, Auguste. Avis de décès ; Degas, Edgar. Lettre(s) ; Delacroix, Eugène. Lettre(s) ; Denis, Maurice, peintre. Lettre(s) ; Diderot, Denis. Lettre(s) ; Dukas, Paul, compositeur. Lettre(s) ; Dunoyer de Segonzac, André, peintre. Lettre(s) ; Duparc, Henri Fouques-, compositeur de musique. Lettre(s) ; Eichtal, Eugène d', économiste. Lettre(s) ; Eichtal, Eugène d', économiste. Lettre(s) reçue(s) ; Gouin, Mme M.. Lettre(s) ; Eichtal, Gustave d', saint-simonien. Lettre(s) ; Brack, Colonel. Lettre(s) reçue(s) ; Enfantin, Barthélemy-Prosper dit , le Père. Lettre(s) ; Morelet, Arthur, naturaliste. Lettre(s) ; Fantin-Latour, Ignace, peintre. Lettre(s) ; Faur, Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution : R 151140., Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution : R 151141., Guérin, Daniel. Mss provenant de lui, Guérin, Marcel. Lettre(s) reçue(s)

Guérin, Daniel. Mss provenant de lui, Guérin, Marcel. Lettre(s) reçue(s), Contient : Balzac, Honoré de. Lettre(s) ; Dablin, Théodore. Lettre(s) reçue(s) ; Hugo, Victor-Marie. Lettre(s) ; Blanche, Jacques-Émile, peintre. Lettre(s) ; Barrès, Maurice. Lettre(s) ; Jung, Eugène, littérateur. Lettre(s) reçue(s) ; Barrès, Maurice. Note(s) ; Barrès, Maurice. Conférence(s) : A propos de l'alliance allemande ; Barye, Antoine-Louis, sculpteur. Reçu ; Lesueur, Mme Jean-François. Lettre(s) reçue(s) ; Berlioz, Hector. Lettre(s) ; Samuel, Adolphe, musicien. Lettre(s) reçue(s) ; Bida, Alexandre, dessinateur. Lettre(s) ; Boudin, Eugène, peintre. Lettre(s) ; Coquelin aîné, Constant, acteur. Lettre(s) reçue(s) ; Brangwyn, Frank, peintre et graveur. Quittance ; Carpeaux, Jean-Baptiste, sculpteur. Lettre(s) ; Carrière, Eugène. Lettre(s) ; Bracquemont, Félix, peintre et graveur. Lettre(s) reçue(s) ; Chassériau, Théodore, peintre. Lettre(s) ; Chateaubriand, Vicomte François-René de. Lettre(s) ; Chausson, Ernest, compositeur. Lettre(s) ; Indy, Vincent d', compositeur. Lettre(s) reçue(s) ; Claude, Georges, chimiste. Lettre(s) ; Constant de Rebecque, Benjamin, écrivain et homme politique. Lettre(s) ; Corot, Jean-Baptiste, peintre. Lettre(s) ; Lacroix, Gaspard, peintre. Lettre(s) reçue(s) ; Courbet, Gustave, peintre. Note(s) ; Debussy, Claude. Lettre(s) ; Dihau, Désiré. Lettre(s) reçue(s) ; De Gas, Auguste. Lettre(s) ; De Gas, Auguste. Avis de décès ; Degas, Edgar. Lettre(s) ; Delacroix, Eugène. Lettre(s) ; Denis, Maurice, peintre. Lettre(s) ; Diderot, Denis. Lettre(s) ; Dukas, Paul, compositeur. Lettre(s) ; Dunoyer de Segonzac, André, peintre. Lettre(s) ; Duparc, Henri Fouques-, compositeur de musique. Lettre(s) ; Eichtal, Eugène d', économiste. Lettre(s) ; Eichtal, Eugène d', économiste. Lettre(s) reçue(s) ; Gouin, Mme M.. Lettre(s) ; Eichtal, Gustave d', saint-simonien. Lettre(s) ; Brack, Colonel. Lettre(s) reçue(s) ; Enfantin, Barthélemy-Prosper dit , le Père. Lettre(s) ; Morelet, Arthur, naturaliste. Lettre(s) ; Fantin-Latour, Ignace, peintre. Lettre(s) ; Faur, Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution : R 151140., Numérisation effectuée à partir d'un document de substitution : R 151141., Guérin, Daniel. Mss provenant de lui, Guérin, Marcel. Lettre(s) reçue(s)

212 p. 18 cm., (dlps) APS1155.0001.001, (lccallno) 848 B275j 1948, http://quod.lib.umich.edu/t/text/accesspolicy.html

212 p. 18 cm., (dlps) APS1155.0001.001, (lccallno) 848 B275j 1948, http://quod.lib.umich.edu/t/text/accesspolicy.html

Appartient à l’ensemble documentaire : PrnS001, Avec mode texte

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Comprend : Lettre / Maurice Barrès, Avec mode texte

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Appartient à l’ensemble documentaire : GTextes1, Contient une table des matières, Avec mode texte

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Collection : Petite bibliothèque de la Ligue des patriotes ; 5, Collection : Petite bibliothèque de la Ligue des patriotes ; 5, Contient une table des matières, Avec mode texte

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01 février 1885, 1885/02/01 (N4)-1885/02/28.