Search

Altres ajuts: Acord transformatiu CRUE-CSIC, Unidad de excelencia María de Maeztu CEX2019-000940-M, Aquest article és un comentari a l'article "Practice what you preach: Ensuring scientific spheres integrate Indigenous Peoples' and Local Communities' rights and agency too", amb DOI https://doi.org/10.1007/s13280-021-01663-2

ct The Convention on Biological Diversity is defining the goals that will frame future global biodiversity policy in a context of rapid biodiversity decline and under pressure to make transformative change. Drawing on the work of Indigenous and non-Indigenous scholars, we argue that transformative change requires the foregrounding of Indigenous peoples’ and local communities’ rights and agency in biodiversity policy. We support this argument with four key points. First, Indigenous peoples and local communities hold knowledge essential for setting realistic and effective biodiversity targets that simultaneously improve local livelihoods. Second, Indigenous peoples’ conceptualizations of nature sustain and manifest CBD’s 2050 vision of ‘‘Living in harmony with nature.’’ Third, Indigenous peoples’ and local communities’ participation in biodiversity policy contributes to the recognition of human and Indigenous peoples’ rights. And fourth, engagement in biodiversity policy is essential for Indigenous peoples and local communities to be able to exercise their recognized rights to territories and resources.

Unidad de excelencia María de Maeztu CEX2019-000940-M, The Convention on Biological Diversity is defining the goals that will frame future global biodiversity policy in a context of rapid biodiversity decline and under pressure to make transformative change. Drawing on the work of Indigenous and non-Indigenous scholars, we argue that transformative change requires the foregrounding of Indigenous peoples' and local communities' rights and agency in biodiversity policy. We support this argument with four key points. First, Indigenous peoples and local communities hold knowledge essential for setting realistic and effective biodiversity targets that simultaneously improve local livelihoods. Second, Indigenous peoples' conceptualizations of nature sustain and manifest CBD's 2050 vision of "Living in harmony with nature." Third, Indigenous peoples' and local communities' participation in biodiversity policy contributes to the recognition of human and Indigenous peoples' rights. And fourth, engagement in biodiversity policy is essential for Indigenous peoples and local communities to be able to exercise their recognized rights to territories and resources.

Ethnobiology, like many fields, was shaped by early Western imperial efforts to colonize people and lands around the world and extract natural resources. Those legacies and practices persist today and continue to influence the institutions ethnobiologists are a part of, how they carry out research, and their personal beliefs and actions. Various authors have previously outlined five overlapping "phases" of ethnobiology. Here, we argue that ethnobiology should move toward a sixth phase in which scholars and practitioners must actively challenge colonialism, racism, and oppressive structures embedded within their institutions, projects, and themselves. As an international group of ethnobiologists and scholars from allied fields, we identified key topics and priorities at three levels: at the institutional scale, we argue for repatriation/rematriation of biocultural heritage, accessibility of published work, and realignment of priorities to support community-driven research. At the level of projects, we emphasize the need for mutual dialogue, reciprocity, community research self-sufficiency, and research questions that support sovereignty of Indigenous Peoples and Local Communities over lands and waters. Finally, for individual scholars, we support self-reflection on language use, co-authorship, and implicit bias. We advocate for concrete actions at each of these levels to move the field further toward social justice, antiracism, and decolonization., La etnobiología, como muchos otros campos, ha sido moldeada por los esfuerzos imperialistas occidentales para colonizar gente y tierras alrededor del mundo y extraer sus recursos naturales. Estos legados y prácticas aún persisten hoy en día y continúan influyendo en las instituciones donde los etnobiólogos son parte, las formas en cómo desarrollan la investigación, sus creencias personales y acciones. Varios autores han resaltado anteriormente cinco fases superpuestas de la etnobiología. En este documento, nosotros argumentamos que la etnobiología debe moverse hacia una sexta fase en la que los académicos y practicantes deben activamente confrontar el colonialismo, el racismo y las estructuras opresivas que están embebidas dentro de sus instituciones, proyectos y de ellos mismos. Como un grupo internacional de etnobiólogos y académicos de campos aliados, identificamos temas centrales y prioridades en 3 niveles: a nivel institucional, nosotros abogamos por la repatriación/rematriación del patrimonio biocultural, la accesibilidad a los trabajos publicados, y la realineación de prioridades para apoyar la investigación liderada por las comunidades. A nivel de proyectos, nosotros enfatizamos la necesidad de un diálogo mutuo, de reciprocidad, que las comunidades sean autosuficientes en cuanto a investigación. Además, que las preguntas de investigación apoyen la soberanía de los Pueblos Indígenas y las Comunidades Locales sobre sus tierras y aguas. Finalmente, en el caso de los académicos, apoyamos los procesos de reflexión interna acerca del uso del lenguaje, las coautorías y los sesgos implícitos. Nosotros abogamos por acciones concretas en cada uno de estos niveles para movilizar a la etnobiología para que sea socialmente justa, anti-racista y descolonizada.

Ethnobiology, like many fields, was shaped by early Western imperial efforts to colonize people and lands around the world and extract natural resources. Those legacies and practices persist today and continue to influence the institutions ethnobiologists are a part of, how they carry out research, and their personal beliefs and actions. Various authors have previously outlined five overlapping "phases" of ethnobiology. Here, we argue that ethnobiology should move toward a sixth phase in which scholars and practitioners must actively challenge colonialism, racism, and oppressive structures embedded within their institutions, projects, and themselves. As an international group of ethnobiologists and scholars from allied fields, we identified key topics and priorities at three levels: at the institutional scale, we argue for repatriation/rematriation of biocultural heritage, accessibility of published work, and realignment of priorities to support community-driven research. At the level of projects, we emphasize the need for mutual dialogue, reciprocity, community research self-sufficiency, and research questions that support sovereignty of Indigenous Peoples and Local Communities over lands and waters. Finally, for individual scholars, we support self-reflection on language use, co-authorship, and implicit bias. We advocate for concrete actions at each of these levels to move the field further toward social justice, antiracism, and decolonization., La etnobiología, como muchos otros campos, ha sido moldeada por los esfuerzos imperialistas occidentales para colonizar gente y tierras alrededor del mundo y extraer sus recursos naturales. Estos legados y prácticas aún persisten hoy en día y continúan influyendo en las instituciones donde los etnobiólogos son parte, las formas en cómo desarrollan la investigación, sus creencias personales y acciones. Varios autores han resaltado anteriormente cinco fases superpuestas de la etnobiología. En este documento, nosotros argumentamos que la etnobiología debe moverse hacia una sexta fase en la que los académicos y practicantes deben activamente confrontar el colonialismo, el racismo y las estructuras opresivas que están embebidas dentro de sus instituciones, proyectos y de ellos mismos. Como un grupo internacional de etnobiólogos y académicos de campos aliados, identificamos temas centrales y prioridades en 3 niveles: a nivel institucional, nosotros abogamos por la repatriación/rematriación del patrimonio biocultural, la accesibilidad a los trabajos publicados, y la realineación de prioridades para apoyar la investigación liderada por las comunidades. A nivel de proyectos, nosotros enfatizamos la necesidad de un diálogo mutuo, de reciprocidad, que las comunidades sean autosuficientes en cuanto a investigación. Además, que las preguntas de investigación apoyen la soberanía de los Pueblos Indígenas y las Comunidades Locales sobre sus tierras y aguas. Finalmente, en el caso de los académicos, apoyamos los procesos de reflexión interna acerca del uso del lenguaje, las coautorías y los sesgos implícitos. Nosotros abogamos por acciones concretas en cada uno de estos niveles para movilizar a la etnobiología para que sea socialmente justa, anti-racista y descolonizada.

Some protected areas in Brazil, such as Extractive and Sustainable Development Reserves, allow for the participation of traditional people in their formal management. Yet, much can be done to effectively include people in decision-making in these areas. This thesis seeks to understand how traditional people can participate more effectively and have their knowledge incorporated in the management of the Juatinga Ecological Reserve, in Paraty area, Rio de Janeiro State. Through the lenses of landscape ethnoecology, the thesis also aims to understand how Caiçara people use plants to carry out cultural practices, such as baskets, canoes and paddles making, that are important to Caiçara identity. More specifically, the thesis objectives were: 1. To investigate Caiçara ethnoecology of the landscape of the Juatinga Ecological Reserve 2. To investigate the social and cultural practices of basket making and related knowledge 3. To understand canoe making as a process of cultural heritage 4. To identify Caiçara understandings and motivations for conservation and stewardship Some 31 participants, from six communities in the Reserve, participated: 28 men and three women aged 32 to 78 years. Semi-structured interviews with basket, canoe and paddle makers; workshops on basket making process; field trips to harvesting sites; a photovoice exercise, and participant observation helped to gather data to understand: the main nontimber forest products harvested, knowledge transmission between local people, details of the process of cultural products manufacture, concepts of conservation and other aspects of knowledge and practice of Caiçara of the area. A promising way ahead may involve co-production of knowledge. This would entail the meaningful participation of traditional people, and incorporation of their knowledge in the planning and management of the Reserve.

SCOPUS: ar.j, iiTSE, info:eu-repo/semantics/published

Some protected areas in Brazil, such as Extractive and Sustainable Development Reserves, allow for the participation of traditional people in their formal management. Yet, much can be done to effectively include people in decision-making in these areas. This thesis seeks to understand how traditional people can participate more effectively and have their knowledge incorporated in the management of the Juatinga Ecological Reserve, in Paraty area, Rio de Janeiro State. Through the lenses of landscape ethnoecology, the thesis also aims to understand how Caiçara people use plants to carry out cultural practices, such as baskets, canoes and paddles making, that are important to Caiçara identity. More specifically, the thesis objectives were: 1. To investigate Caiçara ethnoecology of the landscape of the Juatinga Ecological Reserve 2. To investigate the social and cultural practices of basket making and related knowledge 3. To understand canoe making as a process of cultural heritage 4. To identify Caiçara understandings and motivations for conservation and stewardship Some 31 participants, from six communities in the Reserve, participated: 28 men and three women aged 32 to 78 years. Semi-structured interviews with basket, canoe and paddle makers; workshops on basket making process; field trips to harvesting sites; a photovoice exercise, and participant observation helped to gather data to understand: the main nontimber forest products harvested, knowledge transmission between local people, details of the process of cultural products manufacture, concepts of conservation and other aspects of knowledge and practice of Caiçara of the area. A promising way ahead may involve co-production of knowledge. This would entail the meaningful participation of traditional people, and incorporation of their knowledge in the planning and management of the Reserve.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.

As comunidades quilombolas são consideradas comunidades negras rurais formadas por descendentes de africanos escravizados. No Vale do Ribeira, uma das regiões mais pobres do estado de São Paulo, estas comunidades vivem da agricultura de subsistência e principalmente da coleta do palmito juçara para complemento da renda familiar. A palmeira juçara possui importante papel ecológico e econômico para a Floresta Atlântica e para as comunidades rurais locais. O objetivo geral deste trabalho foi investigar aspectos etnoecológicos e etnobotânicos da palmeira juçara (Euterpe edulis Martius) em comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, SP. A investigação se deu em sete comunidades quilombolas através da aplicação de 25 entrevistas semi-estruturadas e da realização de uma oficina de identificação dos animais consumidores de frutos da palmeira. Também foram realizadas coletas e identificação de visitantes florais. Os quilombolas entrevistados demonstraram um detalhado conhecimento ecológico local sobre a palmeira juçara, principalmente a relação da biodiversidade animal associada à espécie. Neste trabalho a etnoecologia e a etnobotânica mostram-se ferramentas importantes no levantamento participativo do conhecimento ecológico local do E. edulis que pode ser considerado no manejo e na conservação da espécie na Floresta Atlântica.