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Theorizing with the allagmatic theory settled by Gilbert Simondon, this paper aims toprovoke, in the concept of cosmopolitanism, ontological, epistemological and ethical variations.Breaking with the substantialist primacies which presents cosmopolitanism as a value, the paper aimsto overturn that horizon to present cosmopolitanism as a process. Thinking of cosmopolitanism as aprocess rather than as a regulative ideal, allows to undertake the different ontological, epistemologicaland ethical engagements, not as abstractions, but as becoming-limits. Cosmopolitanism, thought in thelight of allagmatics, entangles the production of an open ontology, epistemology, and ethics capable ofexperiencing dissimilar modes of existence. Cosmopolitanism is a process always to be done and to beaffirmed in which we gamble the possibility of expressing a dignified life., El escrito, adentrándose en la teoría allagmática de Gilbert Simondon, tiene como objetivoprovocarle al concepto de cosmopolitismo variantes ontológicas, epistemológicas y éticas. Se piensa,dichas variantes, al romper con los primados sustancialitas que sitúan el principio de individuación comoalgo consumado, idean un horizonte de sentido que se muestra capaz de expresar al cosmopolitismo,no como un ideal regulativo, sino como un proceso. De este modo, pensar al cosmopolitismo como unproceso, reclama asumir los movimientos ontológicos, epistemológicos y éticos, no como abstracciones,sino como devenires-límite que reclaman examinar cómo es que nos creamos. Por lo anterior, en elescrito se afirma junto a Simondon: el cosmopolitismo pensado a la luz de la allagmática involucra laproducción de movimientos capaces de afirmar disímiles modos de existencia. El cosmopolitismo esun proceso siempre por hacer y por afirmar en el que nos jugamos la posibilidad de expresar una vidadigna.

Theorizing with the allagmatic theory settled by Gilbert Simondon, this paper aims toprovoke, in the concept of cosmopolitanism, ontological, epistemological and ethical variations.Breaking with the substantialist primacies which presents cosmopolitanism as a value, the paper aimsto overturn that horizon to present cosmopolitanism as a process. Thinking of cosmopolitanism as aprocess rather than as a regulative ideal, allows to undertake the different ontological, epistemologicaland ethical engagements, not as abstractions, but as becoming-limits. Cosmopolitanism, thought in thelight of allagmatics, entangles the production of an open ontology, epistemology, and ethics capable ofexperiencing dissimilar modes of existence. Cosmopolitanism is a process always to be done and to beaffirmed in which we gamble the possibility of expressing a dignified life., El escrito, adentrándose en la teoría allagmática de Gilbert Simondon, tiene como objetivoprovocarle al concepto de cosmopolitismo variantes ontológicas, epistemológicas y éticas. Se piensa,dichas variantes, al romper con los primados sustancialitas que sitúan el principio de individuación comoalgo consumado, idean un horizonte de sentido que se muestra capaz de expresar al cosmopolitismo,no como un ideal regulativo, sino como un proceso. De este modo, pensar al cosmopolitismo como unproceso, reclama asumir los movimientos ontológicos, epistemológicos y éticos, no como abstracciones,sino como devenires-límite que reclaman examinar cómo es que nos creamos. Por lo anterior, en elescrito se afirma junto a Simondon: el cosmopolitismo pensado a la luz de la allagmática involucra laproducción de movimientos capaces de afirmar disímiles modos de existencia. El cosmopolitismo esun proceso siempre por hacer y por afirmar en el que nos jugamos la posibilidad de expresar una vidadigna.

Resumen: Deleuze y Guattari escriben en El Anti Edipo que es correcto comprender retrospectivamente toda la historia a la luz del capitalismo. Así, las líneas que componen este escrito tienen la intención de recorrer esa retrospectiva tomando tres instancias como guías: por un lado, las plasticidades del ritornelo; por otro lado, tres personajes conceptuales (salvajes, bárbaros y civilizados), y; por último, la etnología nietzscheana trazada a lo largo de La Genealogía de la moral. Todo esto con miras a descifrar los dos límites que marcan la obra conjunta de Deleuze-Guattari: el capitalismo y la esquizofrenia., Deleuze and Guattari write in The Anti Oedipus that it is correct to retrospectively understand all history in the light of Capitalism. Therefore, the lines that constitute this paper are intended to review that retrospective in considering three instances as guidelines: first, the plasticities of the refrain; second, three conceptual characters (savages, barbarians and the civilized); and, third, Nietzsche's ethnology laid out in the Genealogy of Morals. All these are considered in order to understand the two limits set by the joint work of Deleuze-Guattari: Capitalism and schizophrenia.