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This article emerges from the assumption that, as transformative learners, practitioners can use storytelling to work through challenging experiences. We used the 6-Part-Story Method (6PSM) to aid in the context of reflective and reflexive practice. We explore one student’s experience in a master’s-level course that introduces, through experiential learning, process consulting to students. By using storytelling to explore her work with a client, the practitioner shares how the particular method enabled her to look at her own practice. We outline how the 6PSM as a structured storytelling process enables student consultants to reflexively understand the clients they work with and enable them to gain greater professional and personal self-development.

This article emerges from the assumption that, as transformative learners, practitioners can use storytelling to work through challenging experiences. We used the 6-Part-Story Method (6PSM) to aid in the context of reflective and reflexive practice. We explore one student’s experience in a master’s-level course that introduces, through experiential learning, process consulting to students. By using storytelling to explore her work with a client, the practitioner shares how the particular method enabled her to look at her own practice. We outline how the 6PSM as a structured storytelling process enables student consultants to reflexively understand the clients they work with and enable them to gain greater professional and personal self-development.

In diesem gemeinschaftlich verfassten Artikel werden Reflexivität und Subjektivität in der qualitativen Forschung aus einer Perspektive bzw. mittels eines Ansatzes untersucht, der die individuelle Ausdrucksfähigkeit und die Leibgebundenheit der Wahrnehmung hervorhebt. Inspiriert von MERLEAU-PONTY's (1962) Konzept der Leibgebundenheit der Wahrnehmung setzt der hier vorgestellte Ansatz voraus, dass Wissen sich aus gemeinschaftlich ausgeführten Handlungen entwickelt. Die Autor(inn)en bemühen sich aufzuzeigen, wie die Betrachtung des Handelns von Individuen durch die konsequente Berücksichtigung von Ausdrucksfähigkeit/ Körperlichkeit ein Bewusstsein für den Gegenstand erzeugen kann, das nicht nur an einzelne Ereignisse oder Konzepte gebunden ist. Stattdessen wird ein Loslösen im Sinne eines Neubegründens von Zusammenhängen mit Blick auf die Integration in ganzheitliche Sichtweisen möglich. Den eingangs skizzierten Überlegungen folgend werden Wissen und Lernen im dynamischen Raum gemeinschaftlicher Erfahrung verortet. Daraus ergeben sich für Forscher(innen) neue Möglichkeiten der Wahrnehmung, Interpretation, Forschung und Interaktion: nicht das bloße Operieren in Forschungskontexten, sondern die aktive Teilnahme der Forschenden in der Kultur, in der sie Forschung betreiben, steht im Zentrum dieser Betrachtungen von Subjektivität und Reflexivität. Hohe Bedeutung kommt damit auch der Frage der Ethik von Forschung zu, d.h. Forschung wird als ein Prozess verstanden, der fortlaufend ethische Reflektionen aller Beteiligten erforderlich macht. Die so verstandene gemeinschaftlich konstruierte Komplexität von Erfahrungswelten versuchen die Autor(inn)en an Forschungsbeispielen aus den Bereichen der Erlebnis- und Theaterpädagogik sowie des Zweitsprachenlernens zu veranschaulichen., In this jointly written article, reflexivity and subjectivity in qualitative research are addressed through an enactive view/approach incorporating embodied knowing. Inspired by MERLEAU-PONTY's (1962) concepts of embodied action, this approach implies that knowing emerges collectively through engagement in shared action. Embodied action brings forth an awareness of inquiry which is not attached to any one event or concept but is, rather, an un-grounding, as knowing is shaped by our actions with/in the world. Groundlessness is an exciting "space" where possibility arises for how we think about knowledge, cognition, and experience. If knowledge and learning are not located in a body, but in the shifting movement of experiencing, new possibilities emerge for how researchers perceive, interpret, research, and interact within the world. We cannot imagine ourselves just "operating in" research settings, and then leaving the cultures of which we are part. Nor can we ignore the ethics of research, since research is also the site of an ongoing ethical event implicating all those involved. Research informed by and respectful of complex worlds are instances of complicity where our research unfolds with/in communities-in-the-making. Opportunities for shared, relational, and embodied interpretation practices open as we share our research in situated contexts—the outdoors, within drama workshops, and in second language learning environments., En el presente artículo, escrito conjuntamente, se analizan la reflexividad y la subjetividad en la investigación cualitativa a través de un punto de vista/enfoque enactivo, incorporando conocimiento encarnado. Inspirado en los conceptos de MERLEAU-PONTY (1962) de la acción encarnada, este enfoque propone que el conocimiento emerge colectivamente a través del compromiso en la acción compartida. La acción encarnada provoca una conciencia de indagación que no queda supeditada a ningún evento o concepto, sino que es más bien, no-fundamentada, en tanto lo conocido es formado por nuestras acciones con/en el mundo. Esta insubstancialidad (carencia de fundamento) es un "espacio" estimulante en el que emergen posibilidades acerca de cómo pensamos acerca del conocimiento, la cognición y la experiencia. Si el conocimiento y el aprendizaje no se localizan en el cuerpo, sino en el cambiante movimiento del experienciar, emergen nuevas posibilidades sobre cómo pueden los investigadores percibir, interpretar, investigar e interactuar dentro del mundo. No podemos imaginarnos a nosotros mismos solo "operando en" los escenarios de investigación, y luego abandonando las culturas de las cuales somos parte. Tampoco podemos ignorar la ética de la investigación, dado que la investigación también es el lugar de un evento ético en proceso que implica a todos los involucrados. La investigación en la que se toma conciencia de y se respeta a los mundos complejos son instancias de complicidad donde nuestra investigación se desarrolla en/con comunidades-en-el-hacer. Existen oportunidades para realizar prácticas de interpretación encarnada, compartida y relacional en tanto compartamos nuestra investigación en contextos situados – al aire libre, dentro de talleres de dramatización, y en situaciones de aprendizaje de segunda lengua.