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Ce premier tome est consacré au bouddhisme ancien né en Inde, aux doctrines fondamentales et à l'école Theravāda, la seule école moderne qui se réclame du bouddhisme ancien tout en ayant évolué au cours des siècles aux côtés des autres formes de bouddhisme.

Nowadays, some Buddhist monks are practicing in seclusion like hermits, in remote places such as a mountain or a forest, living in a hut, a cave or a cemetery. To demonstrate their singular trend, this anthropological approach is a clear out of a field of research not yet investigated, due to a complex accessibility. After an overall description of their sojourning site and of their main monastic activities, the data analysis accurately indicates that half of the hermits are rather solitary, apathetic and unsatisfied, and that the other half are active in firmly going along with the Buddhist noble path and in relative conformity. A permanent reference to canonical texts has been indeed worked out to validate this result, in the knowledge that the teaching to anyone of the Buddha’s doctrine can be the achievement of the struggle to purify all action from body, speech and mind. As far as this current space-time is concerned, there is no doubt that this first-ever study will provide a new perspective on the contemporary Buddhist monk., De nos jours, des moines bouddhistes vivent reclus tels des ermites, isolés en montagne ou en forêt, vivant dans une hutte, une grotte ou un cimetière. Pour rendre compte de leur dynamique singulière, cette approche anthropologique se révèle tel le défrichage d’un champ d’étude jusqu’alors inexploré du fait d’une accessibilité au terrain complexe. Après une description de leur site de pratique et de leurs activités monastiques principales, le constat est nettement établi qu’une moitié des ermites rencontrés sont plutôt des solitaires nonchalants et insatisfaits et que l’autre moitié s’active à suivre résolument le noble chemin bouddhique en relative conformité. Une référence constante aux textes canoniques a bien entendu été opérée pour valider ce résultat, sachant que l’enseignement à toutes et à tous de la doctrine du Buddha peut être considéré comme le parachèvement d’une vie d’efforts à épurer toute action générée par le corps, la parole et la pensée. Dans l’espace-temps considéré, il s’agit bien d’une étude inédite qui peut apporter un regard neuf sur le moine bouddhiste contemporain., (POLS - Sciences politiques et sociales) -- UCL, 2013

Cette étude a donc pour but de comparer les conditions d'implantation de l'intégration scolaire au Québec et en Thaïlande à la lumière de modèle bioécosystémique proposé par Bonfenbrenner (Bronfenbrenner et Morris, 2006), qui analyse les diverses sources d'influence de l'environnement sur le développement. Les objectifs de cette étude ont donc consisté à décrire la façon dont l'intégration scolaire a été implantée au Québec et en Thaïlande, puis à comparer les similarités et les différences entre ces deux régions du globe.

Cet article situe le tourisme sexuel qui se développe en Thaïlande depuis les années 1960 dans le contexte plus général de la prostitution telle qu’elle est conçue et pratiquée dans le pays. Divers facteurs, conjoncturels et culturels sont examinés pour expliquer l’étendue du phénomène. Les images stéréotypées auxquelles se prêtent les prostituées et leurs clients mâles occidentaux sont dégagées en croisant les points de vue divergents des élites urbaines et de la petite paysannerie. Inscrite dans la mobilité et procédant presque toujours d’un rapport à l’étranger, du proche ou du lointain, la prostitution est placée sous le signe d’une profonde ambiguïté que l’étude rapporte aux enjeux identitaires dont elle est le lieu et à des tensions larvées entre classes sociales ou composantes ethniques de la nation., This paper puts sex tourism, which expanded in Thailand from the 1960s’ onwards, back into the global context of prostitution as it is locally conceived and practicized. Various historic and cultural factors are considered to explain the scale of the phenomenon. The images of the prostitutes and of their Western customers depicted by the local urban elites and the poor peasantry are compared, and their differences pointed out. Based upon mobility and the contact with foreigners from inside or outside, prostitution stands in a deep state of ambiguity which relates to the identity stakes it crystallizes and to the latent tensions between social classes and ethnic components of the nation it expresses.

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Numérisé par le partenaire, Affiche

Référence bibliographique : Mondial, 981, Appartient à l’ensemble documentaire : Pho20MPP, Image de presse

Référence bibliographique : Mondial, 979, Appartient à l’ensemble documentaire : Pho20MPP, Image de presse

Référence bibliographique : Mondial, 980, Appartient à l’ensemble documentaire : Pho20MPP, Image de presse

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Échelle(s) : [1:3 000 000], 300 kilometers [= 10 cm]

Appartient à l’ensemble documentaire : UnivJeun0, Contient une table des matières, Avec mode texte

Ancien possesseur : Eyriès, Alexandre (1778-1862). Ancien possesseur, Ancien possesseur : Eyriès, Jean-Baptiste-Benoît (1767-1846). Ancien possesseur, Ancien possesseur : Chardey, Rémi (1813-1900). Ancien possesseur, Appartient à l’ensemble documentaire : BmLHav000

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En Thaïlande, l'ouverture du marché religieux provoquée par l'État dans les années 70 annonçait une nouvelle période d'alliances entre le gouvernement et les organisations religieuses. À la même époque, alors écartées du pouvoir par les militaires, les vieilles élites réintégrèrent l'avant-scène de la politique en soutenant les manifestations étudiantes prodémocrates. Ces vieilles élites soutenaient une conception d'un État minimal qui était renforcée par un système de croyances religieuses selon lequel le bien-être des citoyens dépendait de leur volonté à redistribuer les richesses. Ce système était celui d'une conception de la philanthropie basée sur le mérite karmique bouddhiste. Néanmoins, cet ordre des choses allait être ébranlé par la crise financière de 1997. En effet, le traditionnel système de protection sociale n'ayant pas tenu le coup, dès 2001 l'électorat conduit alors au pouvoir un gouvernement sur des promesses populistes. Conséquemment, la question de la sécurité sociale devient un enjeu politique majeur. Dans ces conditions, la vision de l'État social du nouveau gouvernement Thaksin entre en conflit avec le monopole de la vieille élite sur la protection sociale. Ainsi, c'est la légitimité de la monarchie qui est secouée par cette intrusion des nouvelles élites dans son domaine d'expertise. Ainsi, le débat entre l'État minimal et l'État providence polarise toujours en ce moment la société. Elle touche la traditionnelle configuration du pouvoir. En effet, le clergé qui dépend également de la traditionnelle charité bouddhiste doit désormais renégocier les alliances politiques entre les nouvelles et les anciennes élites. En tentant d'étendre davantage le filet de protection sociale, les nouvelles élites ont fait appel non seulement au clergé (sangha), mais aux nouvelles organisations religieuses situées en périphérie. Dans cette recherche le comportement politique de trois organisations religieuses est analysé, soit la Fondation Dhammakaya, la Santi Asok

La Thaïlande est engagée dans un processus de vieillissement rapide, c’est également l’un des pays d’Asie le plus touché par l’épidémie de VIH-sida. Nous examinons ici la mise à l’épreuve des relations intergénérationnelles dans les familles affectées par la maladie dans un contexte où l’accès désormais quasi généralisé aux traitements antirétroviraux en a radicalement changé le pronostic. La littérature existante produite avant l’accessibilité des traitements atteste d’une situation laissant les plus âgés en charge de leur descendance. Il est donc crucial de réexaminer la situation des familles affectées par le VIH, et en particulier les relations entre les personnes infectées et leurs parents âgés. En comparant la situation des familles affectées à celle qui prévaut en population générale, nos analyses confirment que grâce aux traitements, les solidarités intergénérationnelles attendues vis-à-vis des plus âgés sont de nouveau rendues possibles et qu’un nouvel équilibre s’instaure., Intergenerational relationships in the context of generalized access to antiretrovirals in Thailand : adult patients and their older parents Thailand is subject to a rapid process of population ageing. It was also the first country in Asia to be affected by the AIDS epidemic and one of the hardest hit. The generalized availability of antiretrovirals has transformed HIV from a lethal to a chronic infection. The objective of this paper is to show how this change has affected intergenerational relationships in the families of adult patients infected with HIV and under treatment, and more specifically the relationships between patients and their elderly parents. Comparing the situation of these families to that which prevails in the general population, our results show that thanks to HIV treatment, their regained health allows patients to work, take care of their families and fulfil their filial duties as expected in Thai society.

RésuméCette étude s ’inspire de recherches récentes sur l ’Asie pour questionner les théories du développement à l ’échelle mondiale de « l’allosexualité et de l’altersexualité », c’est-à-dire de la multiplication des identités « homosexuelles et transgenres » (Queer Identities). Il s ’agit d ’identifier les erreurs d ’interprétation de ce phénomène et de remettre en question l ’idée que les identités « homosexuelles et transgenres » se propageraient dans le monde par un mouvement de diffusion depuis l ’Occident. Car la globalisation du capitalisme ne mène pas à une homogénéisation des cultures sexuelles sur un modèle américain. De fait, les processus d’identification et de différentiation émergent de concert et constituent tous les deux des effets pertinents de l’essor de l’économie de marché. Les études de l’émergence des identités « homosexuelles et transgenres » en Thaïlande confirment certes que le marché constitue une clef d’explication importante, mais elles révèlent aussi et surtout le rôle décisif joué par le contexte local. Comprendre la prolifération de ces identités de genre et sexuelles nécessite ainsi de procéder à l’amendement de sa théorisation par l ’Occident. A partir de données thaïlandaises et en m’inspirant des travaux de Foucault, Trumbach et D ’Emilio, je formule dans cet article une proposition méthodologique afin de jeter les bases d ’une histoire comparative du développement des identités « homosexuelles et transgenres » entre l ’Occident et le Sud., This study draws on recent research on Asia to revisit theories of global queering : the international proliferation of gay, lesbian, and transgender identities. Common misunderstandings about global queering are countered and accounts that describe new non-Western queer identities as radiating from the West are challenged. Globalising capitalism is not leading to an Americanising homogenization of world sexual cultures. Rather, transnational commonalities and cross-cultural differences are emerging together as equally salient effects of the spread of market economies. Studies of Thai queer history confirm the importance of the market but also reveal the strength of local agency in the emergence of new queer identities. Understanding the proliferation of queer identities beyond the West requires a reassessment of Western queer theory. A hybridised method drawing on Foucault, Trumbach, and D ’Emilio is proposed as a starting point for a transnational history of global queering.

RésuméLes échanges prostitutionnels participent à la circulation internationale des identités sexuelles ; plus que des corps, ce sont aussi des représentations et des identités qui voyagent. À partir d’une enquête ethnographique menée en Thaïlande au sein d’un quartier de prostitution dédié aux touristes occidentaux, l’article analyse l’influence du tourisme dans la circulation internationale des identités sexuelles. On s’intéressera ici plus particulièrement à l’émergence d’une identité « gay » et ses liens non exclusifs, avec le développement et la rationalisation d’une industrie du sexe orientée vers une clientèle homosexuelle masculine occidentale.., The international circulation of sexual identities is partly linked with commercial sex. Bodies do not travel alone but carry with representations and identities. Based on an ethnographical fieldwork conducted in a Thai red-light district dedicated to foreign visitors, this article aims to analyze the influence of tourism in the international circulation of sexual identities. I particularly concentrate on the development of a gay “identity ” and its links, not exclusive, with the development and rationalization of a sex industry devoted to Western gay male customers.

Alors que le tourisme constitue un objet de recherche en sciences sociales depuis maintenant presque quatre décennies, l’étude du tourisme domestique (ou national) dans les pays du Sud reste balbutiante. Rien, ou si peu, n’est écrit à ce propos, sinon en concevant les touristes du Sud comme des copies conformes à leurs modèles occidentaux. Cet article utilise des exemples tirés principalement de la Thaïlande, pour tracer le contour de cet « Autre touriste ». Ce faisant, il met à jour moins des comportements différents que des désirs asymétriques et insiste sur les liens entre nationalisme et tourisme domestique dans les pays du Sud. Il invite également à donner à l’anthropologie du tourisme une perspective plus large : non plus seulement le « voyage d’agrément », ludique ou existentiel, mais aussi l’ensemble des rapports de forces déterminant l’accès à la mobilité dans la société globalisée., The exotic and the domestic. Domestic tourism in the countries of the South : thoughts from Thailand Although tourism has been a social sciences research subject for nearly 40 years, the study of domestic tourism in the countries of the South is still in its infancy. Little or nothing has been written on this topic, other than accounts that perceive tourists of the South as exact copies of their Western counterparts. This article uses examples taken mainly from Thailand to outline the nature of this “Other tourist”. In so doing, it gives an update not so much of the different behaviours but rather of the asymmetrical desires at play. It stresses the links between nationalism and domestic tourism in the countries of the South. The paper also suggests that the anthropology of tourism be given a broader perspective : no longer in terms of the “pleasure trip”, for leisure or existential satisfaction, but also of the whole set of power balances that determine access to mobility in the globalized society.