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The basically identical thirty-seven tile panels in the cloister of San Francisco in Olinda, Pernambuco, and in the convent of San Francisco in Salvador, Bahia, composed of inscriptiones and picturae of emblems from the book (1607) by the Flemish artist Otto van Veen (1556–1629), articulate an understanding of time based on the neo-estoism of the Flemish philosopher Justus Lipsius (1547-1606). However, the motto of the panel Tempora mutantur, et nos mutamur in illis (Times change and we change with them) cites a temporal vision articulated for the first time by the Lutheran pastor Caspar Huberinus (1500-1553) and finalized, exchanging nosque for et nos, by the Latinist and Protestant physician Matthias Borbonius (1566-1629). Thus, the panels document a dispute about the current temporality, between a classical (fatum stoicum) and medieval or a modern understanding, read by us from the Hartmut Rosa´s theoretical approach called acceleration of time. We conclude that the theme of temporality, precisely because of its change in process, was in the 16th (Lipsius), 17th (van Veen) and 18th (panels) centuries a subject that divided the confessions by their distinct emphases on tradition (the past guides the present) and on the word that challenges the status quo (the present opens up to a distinct future)., Os basicamente idênticos trinta e sete painéis de azulejos no claustro de São Francisco em Olinda, Pernambuco, e no convento de São Francisco em Salvador, Bahia, compostos por inscriptiones e picturae de emblemas do livro Q. Horati Flacci Emblemata (1607), do artista flamengo Otto van Veen (1556–1629), articulam uma compreensão do tempo baseado no neoestoicismo do filósofo flamengo Justus Lipsius (1547-1606). Entretanto, o lema ou moto do painel Tempora mutantur, et nos mutamur in illis (Os tempos mudam e nos mudamos com eles) cita uma visão temporal articulada pela primeira vez pelo pastor luterano Caspar Huberinus (1500-1553) e finalizado, trocando nosque por et nos, pelo latinista e médico protestante Matthias Borbonius (1566-1629). Dessa forma, os painéis documentam uma disputa sobre a temporalidade vigente, entre a temporalidade clássica (fatum stoicum) e medieval e a temporalidade moderna, lida por nós a partir do referencial teórico da aceleração do tempo de Hartmut Rosa. Concluímos que o tema da temporalidade, justamente pela sua alteração em processo, era nos séculos 16 (Lipsius), 17 (van Veen) e 18 (painéis) um assunto que dividiu as confissões pelas suas ênfases distintas na tradição (o passado orienta o presente) e na palavra que desafia o status quo (o presente se abre para um futuro distinto)., Los treinta y siete paneles de azulejos básicamente idénticos en el claustro de San Francisco en Olinda, Per-nambuco, y en el convento de San Francisco en Salvador, Bahía, compuestos por inscripciones y picturae de emblemas del libro (1607) de los flamencos. el artista Otto van Veen (1556-1629), articula una comprensión del tiempo basada en el neo-estoísmo del filósofo flamenco Justus Lipsius (1547-1606). Sin embargo, el lema del panel Tempora mutantur, et nos mutamur in illis (Los tiempos cambian y nosotros cambiamos con ellos) cita una visión temporal articulada por primera vez por el pastor luterano Caspar Huberinus (1500-1553) y finalizada, intercambiando nosque por et nos, del médico latinista y protestante Matthias Borbonius (1566-1629). Así, los paneles documentan una disputa sobre la temporalidad actual, entre un entendimiento clásico (fatum stoicum) y medieval o moderno, leído por nosotros desde el enfoque teórico de Hartmut Rosa llamado aceleración del tiempo. Concluimos que el tema de la temporalidad, precisamente por su cambio de proceso, fue en los siglos XVI (Lipsius), XVII (van Veen) y XVIII (paneles) un tema que dividía las confesiones por sus distintos énfasis en la tradición (el pasado guía al presente) y en la palabra que desafía el status quo (el presente se abre a un futuro distinto).

The basically identical thirty-seven tile panels in the cloister of San Francisco in Olinda, Pernambuco, and in the convent of San Francisco in Salvador, Bahia, composed of inscriptiones and picturae of emblems from the book (1607) by the Flemish artist Otto van Veen (1556–1629), articulate an understanding of time based on the neo-estoism of the Flemish philosopher Justus Lipsius (1547-1606). However, the motto of the panel Tempora mutantur, et nos mutamur in illis (Times change and we change with them) cites a temporal vision articulated for the first time by the Lutheran pastor Caspar Huberinus (1500-1553) and finalized, exchanging nosque for et nos, by the Latinist and Protestant physician Matthias Borbonius (1566-1629). Thus, the panels document a dispute about the current temporality, between a classical (fatum stoicum) and medieval or a modern understanding, read by us from the Hartmut Rosa´s theoretical approach called acceleration of time. We conclude that the theme of temporality, precisely because of its change in process, was in the 16th (Lipsius), 17th (van Veen) and 18th (panels) centuries a subject that divided the confessions by their distinct emphases on tradition (the past guides the present) and on the word that challenges the status quo (the present opens up to a distinct future)., Os basicamente idênticos trinta e sete painéis de azulejos no claustro de São Francisco em Olinda, Pernambuco, e no convento de São Francisco em Salvador, Bahia, compostos por inscriptiones e picturae de emblemas do livro Q. Horati Flacci Emblemata (1607), do artista flamengo Otto van Veen (1556–1629), articulam uma compreensão do tempo baseado no neoestoicismo do filósofo flamengo Justus Lipsius (1547-1606). Entretanto, o lema ou moto do painel Tempora mutantur, et nos mutamur in illis (Os tempos mudam e nos mudamos com eles) cita uma visão temporal articulada pela primeira vez pelo pastor luterano Caspar Huberinus (1500-1553) e finalizado, trocando nosque por et nos, pelo latinista e médico protestante Matthias Borbonius (1566-1629). Dessa forma, os painéis documentam uma disputa sobre a temporalidade vigente, entre a temporalidade clássica (fatum stoicum) e medieval e a temporalidade moderna, lida por nós a partir do referencial teórico da aceleração do tempo de Hartmut Rosa. Concluímos que o tema da temporalidade, justamente pela sua alteração em processo, era nos séculos 16 (Lipsius), 17 (van Veen) e 18 (painéis) um assunto que dividiu as confissões pelas suas ênfases distintas na tradição (o passado orienta o presente) e na palavra que desafia o status quo (o presente se abre para um futuro distinto)., Los treinta y siete paneles de azulejos básicamente idénticos en el claustro de San Francisco en Olinda, Per-nambuco, y en el convento de San Francisco en Salvador, Bahía, compuestos por inscripciones y picturae de emblemas del libro (1607) de los flamencos. el artista Otto van Veen (1556-1629), articula una comprensión del tiempo basada en el neo-estoísmo del filósofo flamenco Justus Lipsius (1547-1606). Sin embargo, el lema del panel Tempora mutantur, et nos mutamur in illis (Los tiempos cambian y nosotros cambiamos con ellos) cita una visión temporal articulada por primera vez por el pastor luterano Caspar Huberinus (1500-1553) y finalizada, intercambiando nosque por et nos, del médico latinista y protestante Matthias Borbonius (1566-1629). Así, los paneles documentan una disputa sobre la temporalidad actual, entre un entendimiento clásico (fatum stoicum) y medieval o moderno, leído por nosotros desde el enfoque teórico de Hartmut Rosa llamado aceleración del tiempo. Concluimos que el tema de la temporalidad, precisamente por su cambio de proceso, fue en los siglos XVI (Lipsius), XVII (van Veen) y XVIII (paneles) un tema que dividía las confesiones por sus distintos énfasis en la tradición (el pasado guía al presente) y en la palabra que desafía el status quo (el presente se abre a un futuro distinto).

Partiendo de la disertación al respecto de si el trabajo es una categoría antropológica o histórica, el artículo analiza la relación entre el tiempo, el trabajo y la idea de progreso desde la perspectiva de la crisis del empleo y la aceleración del tiempo en Occidente, que se comienza a dar con la Revolución Industrial y a profundizarse con la globalización y el neoliberalismo. Se lleva a cabo un análisis del proceso de sustitución de la mano de obra humana por la tecnología y se concluye al respecto de cómo las políticas neoliberales han logrado extender el tiempo de ocio y acelerar el tiempo en una sociedad en la que cada vez es más difícil conseguir y mantenerse en el empleo que se desea., Starting from the theme regarding whether work is an anthropological or historical category, this article discusses the relationship among time, work, and the idea of progress from the perspective of the employment crisis and the acceleration of time in the West, which began to emerge at the time of the Industrial Revolution, and became deeper with globalization and neo-liberalism. An analysis of the process of substitution of human labor by technology is carried out, and a conclusion is drawn with respect to that process of how neoliberal policies have achieved the extension of leisure time and accelerated the tempo in a society in which it is increasingly difficult to obtain and hold on to the employment that is desired., Partindo da dissertação sobre se o trabalho é uma categoria antropológica ou histórica, o artigo analisa a relação entre o tempo, o trabalho e a idéia de progresso a partir da perspectiva da crise do emprego e a aceleração do tempo no Ocidente, que se iniciou com a Revolução Industrial e se aprofundou com a globalização e o neoliberalismo. É realizada uma análise do processo de substituição da mão de obra humana pela tecnologia e se conclui sobre como as políticas neoliberais conseguiram prolongar o tempo de lazer e acelerar o tempo em uma sociedade em que cada vez é mais difícil conseguir e manter o emprego que se deseja.

Partiendo de la disertación al respecto de si el trabajo es una categoría antropológica o histórica, el artículo analiza la relación entre el tiempo, el trabajo y la idea de progreso desde la perspectiva de la crisis del empleo y la aceleración del tiempo en Occidente, que se comienza a dar con la Revolución Industrial y a profundizarse con la globalización y el neoliberalismo. Se lleva a cabo un análisis del proceso de sustitución de la mano de obra humana por la tecnología y se concluye al respecto de cómo las políticas neoliberales han logrado extender el tiempo de ocio y acelerar el tiempo en una sociedad en la que cada vez es más difícil conseguir y mantenerse en el empleo que se desea., Starting from the theme regarding whether work is an anthropological or historical category, this article discusses the relationship among time, work, and the idea of progress from the perspective of the employment crisis and the acceleration of time in the West, which began to emerge at the time of the Industrial Revolution, and became deeper with globalization and neo-liberalism. An analysis of the process of substitution of human labor by technology is carried out, and a conclusion is drawn with respect to that process of how neoliberal policies have achieved the extension of leisure time and accelerated the tempo in a society in which it is increasingly difficult to obtain and hold on to the employment that is desired., Partindo da dissertação sobre se o trabalho é uma categoria antropológica ou histórica, o artigo analisa a relação entre o tempo, o trabalho e a idéia de progresso a partir da perspectiva da crise do emprego e a aceleração do tempo no Ocidente, que se iniciou com a Revolução Industrial e se aprofundou com a globalização e o neoliberalismo. É realizada uma análise do processo de substituição da mão de obra humana pela tecnologia e se conclui sobre como as políticas neoliberais conseguiram prolongar o tempo de lazer e acelerar o tempo em uma sociedade em que cada vez é mais difícil conseguir e manter o emprego que se deseja.