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Meu objetivo neste artigo é discutir o signifi cado do conceito de efervescência na obra durkheimiana e apontar o papel que esse processo desempenha em relação à sua teoria moral. De modo geral, a argumentação versa em torno da articulação de três pressupostos estruturais da teoria moral durkheimiana, quais sejam, 1) a vinculação entre sagrado e ideal moral, 2) a concepção acerca da natureza humana como sendo essencialmente dual e 3) a proposta normativa de Durkheim de institucionalização de uma moralidade laica. Ao fi nal, proponho ao leitor uma refl exão sobre a pertinência de sua defesa de um “sagrado laico” a partir dos desafi os morais que caracterizam o mundo contemporâneo. My main purpose in this paper is to argue on the meaning of the concept of effervescence within durkheimian work, pointing to the role played by this process in the general scenario of his moral theory. Roughly speaking, the argumentation is grounded on the articulation between three structural premises of Durkheimian moral theory, namely: 1) the attachment between the sacred and the moral ideal; 2) his conception about human nature as essential dual and 3) Durkheim`s normative defence of institutionalization of secular morality. Towards the end I incite the reader to think about the pertinence of his defence of a “secular sacred”, in the light of the moral challenges in contemporary world.

Meu objetivo neste artigo é o de apresentar a centralidade do livro As Formas Elementares da Vida Religiosa para a teoria moral durkheimiana. Mais especificamente, pretendo mostrar sua relevância para a dimensão propriamente normativa de sua teoria, que consiste na defesa da instituição de uma moralidade laica. Para tanto, proponho apresentar a articulação entre duas ideias aparentemente contraditórias, quais sejam, moralidade laica e sagrado. Essa articulação se dá a partir da discussão sobre o conceito de ideal, enquanto aspecto constitutivo da moral, e sobre o processo de efervescência, enquanto mecanismo criador do sagrado, fazendo com que ideias se convertam em ideais morais. Em última instância, trata-se de argumentar que a ideia de moralidade laica também tem como fundamento uma “ideia sagrada”, qual seja, o ideal do respeito à pessoa humana, que Durkheim apresenta como ideal do “individualismo moral”. My main purpose in this paper is to defend the centrality of the book The Elemental Forms of Religious Life to Durkheimian moral theory. More specifically, I intend to show its relevance to the normative dimension of this theory, consisting in the defence of the institution of a secular morality. In order to do so, I will present the articulation between two ideas that at a first sight might seem contradictory, secular morality e sacred. This articulation will be put forward while discussing the concept of ideal, as a constitutive aspect of morality, and the process of effervescence, as the key mechanism in the creation of the sacred, converting ideas into moral ideals. Ultimately, is about arguing that the very idea of secular morality also has as its ground a “sacred idea’, the ideal of respect of the human person, presented by Durkheim as the ideal of “moral individualism”.

O presente artigo apresenta alguns dos principais aspectos que estruturam a concepção de religião presente na obra de Émile Durkheim, tendo como eixo central o livro As Formas Elementares da Vida Religiosa. Para tanto, foram mobilizados três tipos principais de argumentos, que perpassam os diversos momentos do texto. O primeiro é de ordem histórico-cronológica, na medida em que apresenta as transformações na concepção de religião que culminaram com a publicação do referido livro. O segundo argumento discute de que modo suas premissas metodológicas delinearam o modo como o autor tratou do fenômeno religioso. Finalmente, o terceiro argumento articula o tema da religião com outros elementos cruciais da teoria social durkheimiana. Tomados em conjunto, esses argumentos procuram defender a importância da leitura de As Formas Elementares, ainda nos dias de hoje, na medida em que esta obra nos mostra porque a religião continua a ser um elemento tão central na vida contemporânea. This paper aims to present some of the main aspects structuring the conception of religious present in the work of Émile Durkheim, taking as its axis the book The Elemental Forms of Religious Life. In order to do so I followed three main arguments, spanning the different moment of the text. The fi rst one is historical-chronological, as it presents the transformations on the conception of religion that reached its pinnacle in the referred book. The second one discusses how his methodological premises delineated the way the author dealt with the religious phenomenon. Finally, the third one articulates the theme of religion with some other crucial aspects of durkheimian social theory. Altogether, those arguments try to make the case for the relevance of reading The Elementary Forms nowadays, as it shows us why religion is still such a central element in contemporary life.

Una de las mayores dificultades con la que se encuentran 10s historiadores de la tradicion positivista es la de incluir, como parece conveniente, bajo un mismo rotulo a 10s ccdos~ positivismos que tienen su inflexion en 10s anos primeros del presente siglo: el positivismo y el positivismo cccientifico)>. La raiz de tal dificultad hay que buscarla en el cambio de genero literari0 que se produce al convertirse una tradicion de pensamiento que nace como , como sus componentes utopicos e incluso religiosos,' en una epistemologia a la que repugnan ~ y que se averguenza hasta

El presente articulo intenta unalivar lu poltmica indiuirlualismo y colectivismo entre Emilio Durkhciin y Gabriel Tardc con los primeros años de este siglo. Sin embargo, esas discusiones no pueden entendrrsr sin establccer una evolucidn del pensamiento durkheimiano en cuanto al individnalismo y de la concepción de la Sociología como una ciencia académica. Para este objetivo es importante delimitar las nociones de sociedad e individuo de Durkheim con referencia a sus maestros, colegas y discipulos. Solamente a través de un análisis dinámico es posible entender la polémica de estas dos tendencias de la ciencia social a principios de siglo.