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Interreligiöse Bildung versteht sich als Beitrag zum friedlichen Zusammenleben der Religionen und Weltanschauungen. Doch auch in interreligiösen Lernvorgängen und Bildungsansätzen sind immer wieder ausgrenzende Mechanismen des Othering, des "Fremdmachens", zu beobachten. Zugleich zeigt sich, dass verschiedene religionspädagogische Ansätze von unterschiedlichen Zugängen zum Thema Fremdheit ausgehen: Während die einen Fremdheitserfahrungen und individuelle religiöse Positionierungen ins Zentrum stellen, versuchen andere, "Fremdheit" zu dekonstruieren. Der Autor zeigt Möglichkeiten auf, diese unterschiedlichen Auffassungen aufeinander zu beziehen und wirkungsvoll gegen Othering-Strukturen in interreligiöser Bildung vorzugehen.

Diversität als verbindenden Werterahmen zu setzen und durch das Zulassen, Erleben und differenzierte Reflektieren auch irritierender, ja sogar das Gesamtsystem infrage stellender Perspektivwechsel als fruchtbar und bereichernd für die Schulgemeinschaft zu gestalten, darf als Bewährungsprobe schulischer Leitungsverantwortung verstanden werden. Gerade wenn der Umgang mit Diversität - bewusst oder unbewusst - Ehrverletzung, Missachtung und Ausgrenzung erkennen lässt, beweist sich die Professionalität schulischer Führung und Pädagogik durch die Authentizität einer 'hinschauenden' Kultur und eines konsequenten Verantwortungs- wie Gerechtigkeitshandelns in der Schulöffentlichkeit. Dabei ist die diversitätsachtende Bewusstmachung eines gerechten Miteinanders, also die Gestaltung zwischenmenschlicher Beziehungen in diesem Sinne zwischen Schulleiter:in, Lehrerinnen und Lehrern, Schülerinnen und Schülern wie den Eltern prägend. Denn das sicht- und spürbare Stattfinden vertrauensvoller Führung von Verständigungs- und Reflexionsprozessen zu konkreten Situationen des Schulalltags - im authentischen Versprachlichen und Ringen um Wahrheit und Gerechtigkeit im Widerstreiten offensichtlicher, aber auch latenter unterschiedlicher Auffassungen und Handlungsmuster aller Beteiligten - bis hin zur Beispiel gebenden Intervention bildet das Fundament einer Werteidentität aus, und zwar gleichermaßen nach innen wie nach außen. Mit diesem Anspruch entfaltet der Beitrag an drei Fallsituationen zu Interkulturalität, Interreligiosität und Geschlechtergerechtigkeit aus dem Schul- und Internatsalltag des Kollegs St. Blasien eine Diversitätskultur und -pädagogik ignatianischer Prägung. Es wird angeregt, dass die hierbei herausgearbeiteten Impulse für die Wahrnehmung von Leitungsverantwortung und 'Beziehungs'potenzialen in die bildungspolitischen Debatten um Schulentwicklung, Diversität und Kompetenzorientierung Eingang finden.

Welche Solidaritätskonzeptionen begegnen uns im Islam, Buddhismus und Konfuzianismus? Eine erste exemplarische Erkundung in diesen drei Religionen steht im Mittelpunkt des Beitrags. Dabei wird dieser Erkundung zunächst eine Vergewisserung der Elemente der europäisch-christlichen Solidaritätsvorstellungen vorangestellt. Wie sich zeigen wird, stellen sich im Vergleich gerade diese Solidaritätsvorstellungen als sehr dicht und komplex gegenüber den Konzeptionen in anderen Kulturkreisen und Religionen heraus. Dennoch treten etliche Berührungspunkte zu Tage, die wertvolle Impulse zu einer weiterführenden Studie einer interreligiösen Sozialethik, die es bislang weder in einer allgemeinen Form noch in einer speziellen Konturierung des Solidaritätsbegriffs gibt, ermutigen., Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften, Vol 48 (2007): Solidarität

Rezension von: Ingrid Wiedenroth-Gabler: Kulturelle Vielfalt in der Schule. Islam als Herausforderung. Stuttgart: Kohlhammer 2019 (193 S.; ISBN 978-3-17-035677-1; 29,00 EUR).

Der Kindergarten ist als gesellschaftlicher Bildungsort eine Kontaktzone unterschiedlich religiös und kulturell geprägter Menschen. Insbesondere Elementarpädagog_innen sind von gängigen Homogenisierungssehnsüchten und Pluralisierungsansprüchen herausgefordert. Sie sollen alle Kinder gleich behandeln und jedes Kind in seiner individuellen Identitätsbildung unterstützen. Diesem Spannungsverhältnis widmet sich die Studie, indem sie qualitativ geführte Interviews mittels einer postkolonial informierten Diskursanalyse im Hinblick auf Machtverhältnisse, Zuschreibungen und Subjektivierungsvorgänge untersucht. Besonderes Interesse gilt jenen Orten, in denen hegemoniale Normalitätsvorstellungen irritiert werden und diskursive Aushandlungsräume entstehen. Solche Zwischenräume, die sich im Pendeln zwischen Homogenisierung und Pluralisierung einstellen, bergen ein Innovationspotential für aktuelle, migrationsbedingte Fragestellungen, mit denen sich auch Interkulturelle Theologie konfrontiert sieht. (DIPF/Orig.)

Vom Religionsunterricht und Kopftüchern über Prüfungen am Schabbat und Sport während des Ramadan bis hin zu antisemitischem Mobbing und antimuslimischer Diskriminierung – Religion kommt in der Schule schon deshalb vor, weil religiöse Menschen in der Schule lernen, lehren und leben. Um den Unterricht und das Schulleben gut und gerecht für alle zu gestalten, bedarf es interdisziplinärer Reflexionen, in denen unterschiedliche Erfahrungen aus der Praxis ebenso wie wissenschaftliche Erkenntnisse zusammengeführt werden. Die Beiträger*innen des Bandes liefern hierzu eine umfassende und multiperspektivische Analyse. (DIPF/Orig.)

Vom Religionsunterricht und Kopftüchern über Prüfungen am Schabbat und Sport während des Ramadan bis hin zu antisemitischem Mobbing und antimuslimischer Diskriminierung – Religion kommt in der Schule schon deshalb vor, weil religiöse Menschen in der Schule lernen, lehren und leben. Um den Unterricht und das Schulleben gut und gerecht für alle zu gestalten, bedarf es interdisziplinärer Reflexionen, in denen unterschiedliche Erfahrungen aus der Praxis ebenso wie wissenschaftliche Erkenntnisse zusammengeführt werden. Die Beiträger*innen des Bandes liefern hierzu eine umfassende und multiperspektivische Analyse. (DIPF/Orig.)

ENGLISH: Religious Varieties as a Promising Possibility. An Interreligious Approach to Religious Education: The article presents the project „Interreligiöse Religionspädagogik und Religionsdidaktik“ which is about to start at the departments of Islamic Religious Education and Catholic Religious Education in Innsbruck. It provides insights into goals and research issues of the project as well as into evidence-based processes of interreligious education and teaching. In addition elements of interreligious discourse and methodology shall be developped. DEUTSCH: Der Beitrag präsentiert Ziele und Fragestellungen des Projekts „Interreligiöse Religionspädagogik und Religionsdidaktik“, das in den Fachbereichen Islamische Religionspädagogik und Katholische Religionspädagogik in Innsbruck im Entstehen begriffen ist. Dabei werden evidenzbasierte Einblicke in die Prozesse interreligiöser Lehrentwicklung gegeben und Kriterien einer interreligiösen Haltung fokussiert.

ENGLISH: The experience of foreignness is characteristic of an encounter with (religious) other persons. Thus the fragmentation of the individual becomes evident on the one hand and on the other it entails the risk of solving rivalry and conflicts in groups at the expense of persons deviating from the standard. Based on these fundamental thoughts, different current concepts of interreligious learning will be analysed, regarding this dimension of foreignness. Especially in view of concepts which are sensitive for competences, the question arises, how persisting limits and no-manageable factors can be taken in consideration. DEUTSCH: Die Erfahrung von Fremdheit und Andersheit stellt ein Charakteristikum in der Begegnung mit (religiös) anderen Menschen dar. Sie macht zum einen die Fragmentarität des einzelnen deutlich und birgt zum anderen die Gefahr, dass Rivalitäten und Konflikte in Gruppen auf Kosten von Menschen gelöst werden, die von der Norm abweichen. Ausgehend von diesen grundlegenden Überlegungen werden verschiedene aktuelle interreligiöse Konzepte hinsichtlich dieser Dimension in den Blick genommen. Gerade angesichts kompetenzorientierter Ausrichtungen stellt sich die Frage, inwiefern das Achten von bleibenden Grenzen und Nicht-Bewältigbarem Berücksichtigung finden kann.

ENGLISH: Interfaith encounters between students of the University College of Teacher Education of Christian Churches (KPH Wien/Krems) and Muslim Teachers Training College (IRPA/MTTC) have proved to be fruitful opportunities for interfaith learning in the course of the academic education of teachers of religion. An evaluation project in cooperation between KPH Wien/Krems and IRPA (MTTC) on the basis of qualitative und quantitative methods has researched on the acquisition of interreligious competences in consequence of such encounters. The results prove the participants’ learning experiences about the religion of the Other and about the own religion and shows an increasing interest in Islam or Christian faith. The Students have learnt to see the beliefs of the others from the perspective of the others. Therefore it was possible for the students to reduce their own prejudices.DEUTSCH: Interreligiöse Begegnungen im Rahmen der ReligionslehrerInnen-Ausbildung zwischen christlichen Studierenden der Kirchlichen Pädagogischen Hochschule Wien/Krems (KPH) und muslimischen Studierenden des Privaten Studiengangs für das Lehramt für Islamische Religion an Pflichtschulen (IRPA) bewähren sich als eine geeignete Form interreligiösen Lernens. Ein Forschungsprojekt in Kooperation der beiden Einrichtungen hat quantitativ und qualitativ untersucht, inwieweit durch die Begegnungen interreligiöse Kompetenzen erworben wurden. Die Ergebnisse zeigen, dass dabei deutliche Lernerfahrungen sowohl bezüglich der Religion der Anderen als auch der eigenen Religion gemacht wurden. Das Interesse am Islam bzw. am Christentum ist bei den Studierenden deutlich gestiegen, ein Perspektivenwechsel ist ihnen gelungen, indem sie sich auf die Sichtweisen der jeweils andersreligiösen Studierenden verstehend eingelassen haben. Dadurch konnten Vorurteile abgebaut werden.

Der vorliegende Band wirft einen Blick in verschiedene Forschungsfelder, die an der Professur Interkulturelle Kommunikation der Technischen Universität Chemnitz in den letzten Jahren von Studierenden im Masterstudiengang ‚Interkulturelle Kommunikation – Interkulturelle Kompetenz‘ bearbeitet wurden. Die den sechs Artikeln zugrunde liegenden Studien nutzen Methoden der qualitativen Sozialforschung zur Datenerhebung und -auswertung. Die Artikel thematisieren interkulturelle Lernprozesse in internationalen Workcamps und interkulturellen Trainings, Erfahrungen während eines Auslandsstudiums und im interreligiösen Austausch sowie die Zusammenarbeit in multikulturellen Teams. This volume gives insight into different research projects conducted by students in the master‘s programme ‚Intercultural Communication – Intercultural Competence‘ at the Chair of Intercultural Communication at Chemnitz University of Technology. All empirical studies on which the articles are based use methods of qualitative social research for data collection and analysis. The articles focus on intercultural learning processes in international workcamps and intercultural trainings, experiences during studies abroad and in interreligious dialogues as well as cooperation in multicultural teams.

ENGLISH: The Counselling Centre for Interreligious and Intercultural Issues (iiB) is a cooperation between IRPA and KPH Wien/Krems. It is guided by a comprehensive vision of school, where diversity in its various dimensions is acknowledged and valued. The iiB supports headmasters, teachers, students, parents and pupils by offering counselling as well as continuing education in interreligious and intercultural issues. Towards a better understanding of the Centre’s work, we discuss various examples of conflicts that were matter of counselling activities. Case histories of extremist ideologization show the opportunities and boundaries of iiB’s work as well as the necessity to deal with this topic in a highly differentiated manner. DEUTSCH: Das Beratungszentrum für interreligiöse und interkulturelle Fragen ist ein Kooperationsprojekt der IRPA und der KPH Wien/Krems. Es orientiert sich an einer umfassenden Vision von Schule, in der Vielfalt in ihren verschiedenen Dimensionen wahrgenommen und wertgeschätzt wird. Es unterstützt SchulleiterInnen, Lehrende, Studierende, Eltern und SchülerInnen mit dem Angebot von Beratung und Fortbildung im interreligiösen und interkulturellen Bereich. Zur Veranschaulichung der Problemstellungen und der Beratungsarbeit werden Konfliktfälle aus der Schule vorgestellt und analysiert. Fallbeispiele zu extremistischer Ideologisierung zeigen die Chancen und Grenzen der Arbeit und die Notwendigkeit, mit dem Thema differenziert umzugehen.

Domsgen, Michael [Hrsg.]; Krobath, Thomas [Hrsg.]; Schluß, Henning [Hrsg.]; Tschida, Susanne [Hrsg.]: Wir sind alle "andere". Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 2015, S. 87-104, [Der Autor] schlägt … eine Beschreibung des Verhältnisses von religiöser und interreligiöser Kompetenz vor, in der beide nicht voneinander zu trennen sind, sondern interreligiöse Kompetenz notwendige Ausprägung religiöser Kompetenz in der pluralen Welt ist. Die Frage, wie angesichts der in den ersten Beiträgen angemahnten notwendigen Differenzierungen (inter-)religiöse Kompetenz als eine unterrichtlich zu vermittelnde und domänenspezifisch zu verstehende Kompetenz empirisch zu erheben sei, wird daraufhin erörtert. Wenn es stimme, dass diese Kompetenzen für das Zusammenleben in der pluralen Gesellschaft notwendig sind, sie gleichwohl nicht einfach lebensweltlich erlernt werden, dann liegt in deren Vermittlung und kritischer Reflexion eine Aufgabe der öffentlichen Schule. In der Erhebung dieser Kompetenzen können einfache Leistungstests, die Merksätze abfragen, angesichts der angemahnten Differenzierungen nicht ausreichen. Andererseits darf auch das Bemühen, den individuellen Glauben festzustellen und zu bewerten nicht Ziel empirischer Tests (inter-)religiöser Kompetenz sein. [Der Autor] arbeitet deshalb Elemente heraus, die bei der Erhebung (inter-)religiöser Kompetenz zu berücksichtigen sind. Er zeigt aber auch bislang ungelöste Probleme in der fachspezifischen (inter-)religiösen Kompetenzforschung auf, wie die Abhängigkeit von der Lesekompetenz, die Unsichtbarkeit der den Outputs zugrundeliegenden Überlegungen und die Unterschiedlichkeit der religiösen Traditionen und der jeweiligen Unterrichte, die es schwer macht, für alle verbindliche Vergleichsverfahren zu finden. [Der Autor] entwickelt Ansätze zu Lösungen dieser Probleme, die neben ergänzenden qualitativen Erhebungsverfahren vor allem eine Alternative zur Schriftlichkeit des Tests beschreibt. Mit dem Vorschlag, interpretative religiöse Kompetenz auch an fiktionalen Religionen zu entwickeln und zu testen, wird ein neuer Weg der Konstruktion von Vignetten vorgeschlagen, der sicherlich kontrovers diskutiert werden wird. (DIPF/Orig.)

Klausing, Kathrin [Hrsg.]; Zonne, Erna [Hrsg.]: Religiöse Früherziehung in Judentum, Islam und Christentum. Frankfurt, M. : Lang 2014, S. 15-34. - (Reihe für Osnabrücker Islamstudien; 18), In diesem Beitrag werden die Betrachtung einiger Konzepte der kirchlichen Kitas, eine Besprechung einer empirischen Studie und die Diskussion der eher neuen Situation der Früherziehung bei ganz jungen Krippenkindern erfolgen. Weiterführend werden Chancen und Grenzen der Zusammenarbeit bzw. die Delegierung der religiösen Erziehung an Geistliche erörtert. Eine Abhandlung über weltanschauliche Unterschiede bei den ErzieherInnen an kirchlichen Kindertagesstätten sowie praktische Probleme und Chancen, die diese Unterschiede für die religiöse Früherziehung mit sich bringen, wird diesen Artikel abschließen. (DIPF/Orig.)

Kamen die spirituellen Bedürfnisse von Patientinnen und -patienten sowie die potentiellen Veränderungen derselben im Kontext einer plurireligiösen Gesellschaft vor allem in städtischen Krankenanstalten und Pflegeeinrichtungen lange Zeit nur marginal in den Blick, so ist zur Zeit ein regelrechter Boom an Literatur und Lehrgängen zu verzeichnen, die sich der Thematik von "spiritual care" widmen. Und dennoch bleibt die Begrifflichkeit vielfach schwammig und schwer greifbar. So stellt Cobb (2002:1) treffend fest, dass "Spiritual care is written into the constitution of hospice and palliative care services and yet it remains the least explored and understood aspect." Im Rahmen dieses Dissertationsvorhabens soll daher folgenden Fragen nachgegangen werden: * Was wird im palliativen Kontext unter Spiritual Care verstanden? * Welche Lehrangebote werden im deutschsprachigen Raum zum Thema Spiritual Care im Internet angeboten und wer sind die Anbieter? * Welches Verständnis von Spiritualität liegt diesen unterschiedlichen Lehrangeboten zu Spiritual Care im deutschsprachigen Raum zugrunde? o Spielt ein Transzendenzbegriff in den Konzepten eine Rolle oder werden nur anthropologische Grunddeterminanten eingeübt?  Unterscheiden sich die Lehrangebote diesbezüglich voneinander? * Wer ist die Zielgruppe dieser Lehrgänge? bzw. um wessen Spiritual Care geht es darin eigentlich? Spiritual Care für die TeilnehmerInnen oder für erkrankte Menschen? * Welche Unterschiede bzw. welche Gemeinsamkeiten gibt es unter den unterschiedlichen Lehrangeboten? o Wenn es sich um konfessionelle Anbieter handelt:  Wird dies erkennbar?  Werden entsprechende Ausrichtungen offen deklariert? o Gibt es Zugangsvoraussetzungen für die Teilnahme? * Welche Chancen aber auch Gefahren in den aktuellen Entwicklungen lassen sich erkennen? Das Ziel der Dissertation ist es, anhand einer Recherche einschlägiger Bildungsangebote im deutschsprachigen Raum vor einem religionswissenschaftlichen und religionspsychologischen Theoriehintergrund Entwicklungen und Trends zu Spiritual Care zu erforschen. Hierbei soll einerseits der Wandel des Konzepts ausgehend von seiner Stellung innerhalb des auf Cicely Saunders zurückgehenden Konzepts von "Total Pain" bis hin zu den aktuellen Postulaten nachgezeichnet werden. Andererseits soll aber auch die Sinnhaftigkeit, Seriosität und Effektivität von Aus-, Fort- und Weiterbildungsangeboten zu Spiritual Care im deutschsprachigen Raum - unter Zuhilfenahme von Beispielen aus dem österreichischen Gesundheitswesen, mit dem die Autorin besonders gut vertraut ist - kritisch hinterfragt werden. Methodisch erfolgt dies 1. vermittels einer Internetrecherche zu Angeboten von Lehrgängen, Fort- und Weiterbildungen auf dem Gebiet von Spiritual Care im Internet und Analyse derselben. 2. Anhand einer Sichtung von Grundlagenwerken und spezifisch dem Gebiet von Spiritual Care gewidmeten Monographien nach darin transportierten Vorstellungen von Spiritual Care und 3. soweit sie der Verfasserin von den Anbietern zur Verfügung gestellt wurden - einer Analysierung von Lehrplänen und Unterrichtsunterlagen der Lehrgänge zu "spiritual care". Die Arbeit gliedert sich in sieben Hauptkapitel: 1.) In einem ersten Teil werden verschiedene religionswissenschaftliche und religionssoziologische Definitionsversuche der Termini Religion, Religiosität, Glaube und Spiritualität vorgestellt und erläutert. 2.) Vor diesem Theoriehintergrund wird sodann in einem zweiten Schritt versucht, die wechselnden Bedeutungen dieser äußerst komplexen Begriffe, die im Forschungsfeld von Spiritual Care häufig recht unreflektiert verwendet werden, in ihrer Rezeption in der Spiritual Care Forschungsliteratur nachzuzeichnen und zu analysieren. 3.) Sodann wird der Stellenwert von spiritual care im Allgemeinen und im Rahmen des Gesamtkonzepts von palliative care im Speziellen betrachtet: o Welches Bild entwerfen die bedeutenden Handbücher über Palliative Care von Spiritual Care? o Welches Verständnis von "Spiritual Care" liegt aktuellen Publikationen zu diesem Themenfeld zugrunde bzw. welche Entwicklung hat dieses Konzept von seinen Anfängen bis zur Gegenwart durchlaufen? o Welche Ã>>berlegungen zur Umsetzung von Spiritual Care im Betreuungskontext werden in der einschlägigen Literatur angestellt? 4.) Im vierten Abschnitt werden verschiedene, umfangreichere Lehrangebote für Spiritual Care vorgestellt. 5.) Das fünfte Kapitel beinhaltet eine Analyse und kritische Reflexion der in Teil vier vorgestellten, umfangreicheren Bildungsangebote zu Spiritual Care 6.) Der sechste Abschnitt zeigt neuere Trends in den Lehrangeboten zu Spiritual Care auf und bietet Reflexionen zu möglichen Chancen und Gefahren, die sich daraus ergeben. 7.) Im siebten Kapitel werden vor dem Hintergrund der gewonnenen Erkenntnisse einige abschließende Reflexionen zu den vorgestellten Lehrangeboten angestellt., No abstract available, MMag.a Dr.in Elisabeth Hofstätter, Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers, Dissertation Alpen Adria Universität Klagenfurt 2015