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International audience; For children who work, there has been little research into the intricate relationship between their home lives and their work lives and the implications that this relationship might hold for their psychosocial development and functioning. This cross-sectional study was conducted in the Amhara region, Ethiopia, between March and April 2020 on a sample of 1311 working children with the aim, in part, of exploring ways in which various dimensions of children’s psychological wellbeing are influenced by their working conditions and their family contexts. In addition to collecting data on some personal traits, family relationships, home environments, and detailed occupational characteristics, we gathered information on psychosocial wellbeing using 22 items from the Instrument for the Psychosocial Assessment of Working Children (IPAC). Exploratory factor analysis enabled us to identify five factors characterizing the dimensions of psychosocial wellbeing: work-related self-esteem, work-related stress, workplace supervision, emotional and somatic wellbeing, and self-determination. Linear regressions of these factors were then conducted on social, occupational, and environmental variables. We found that all dimensions of psychosocial wellbeing were significantly associated with the children’s working conditions. Of particular interest, work-related dimensions of wellbeing, such as stress, self-esteem, and supervision, were significantly associated with the characteristics of the home and family environment. These findings illustrate that work and working conditions must be considered jointly, along with family life and home environments, as factors in both environments affect working children’s socioemotional development and wellbeing. They also strengthen the call for a systemic approach to protecting children involved in child labor, in which families are central to all discussions.

In Burkina Faso, where imported goods now constitute the basic ingredients of the daily urban diet, tomato paste seems to epitomize the country’s position at the end of the globalized food chain. With the expansion of this manufactured comestible, the empty tomato paste tin can also has gradually replaced previously used calabashes and plastic bowls to become the sole recipient used by child beggars for receiving food donations. As such, it has become the primary graphic symbol for child begging, in particular, and for African underdevelopment in general. But this iconic status should not eclipse the fact that most Burkinabe households use this same can for a large array of daily tasks. This article patiently follows ‘the can’ through the variety of its uses, from tomato paste container to water recipient, measuring instrument, begging device, seat or cooking pot, thus offering a contribution to the social study of objects. It reveals that street children and Koranic students are both marginalized by using it, and also included in the various informal networks it ties together. Usually framed as an emblem of ‘underdevelopment’ and ‘poverty’, the can becomes a symbol of the transformations of the Burkinabe economy and of the rapid changes of consumption patterns the country is experiencing.

With 41 prisoners per 100,000 inhabitants in 2017, prison may seem like a small part of Burkina Faso’s security policy. But the lives of the bakoroman – young men at odds with the law, living on the streets of the capital city – remind us that, for some segments of the population, prison is a routine prospect. This is a specific population, but one that is emblematic of the issue. Studying these young men allows us to pursue the hypothesis that there exists a carceral continuum, where ‘inside’ and ‘outside’ are constructed in relation to each other, forming an autonomous social world, but one that is not supported by the imaginary of a rewarding delinquent counterculture. After a short introduction to the world of the bakoro, this article explores the norms that regulate the bakoroman’s trajectories in the courts, within the prison walls, and after their release, as well as their room for manoeuvre. Instead of leading these career criminals away from their lives of crime, this study shows that their experiences tie them ever more closely to law-breaking. In Burkina Faso, as elsewhere, it is not through the individualisation of sentences or the panoptic surveillance described by Foucault that prison encourages repentance. Rather, prison succeeds in discouraging crime by exhausting the logic of social disaffiliation and the negotiation of violence within delinquent spaces, either by confining offenders to the repetition of crimes and jail time, or by forcing them into unconditional surrender.

International audience

International audience; As liminal space-time, the night is both threatening and a symbol of the promise of self-reinvention. After a theoretical discussion of imaginaries and attributes associated with the night, this article will guide you through a night-time walk down the Avenue Kwame Nkrumah, the main thoroughfare of Burkina Faso’s capital city, alongside the Bakoroman, or street-dwelling youth. This will both highlight the peculiar place of the Bakoroman in Ouagadougou and open this experience of the city up to analysis, from a point of view located on the fringes, out in the night.; Espace-temps liminaire, la nuit symbolise la menace autant que la promesse de se réinventer. Après un développement théorique sur les imaginaires et les attributs de la nuit, cet article propose une déambulation nocturne sur l’avenue Kwame Nkrumah, l’artère principale de la capitale du Burkina Faso, aux côtés de jeunes vivant dans la rue (les bakoroman). Celle-ci permettra à la fois d’éclairer la citadinité particulière des bakoroman ouagalais et servira de révélateur pour l’analyse de l’expérience urbaine, vue depuis les marges et depuis la nuit.

International audience

International audience; Based on a study in Burkina Faso on individuals living on the street (who refer to themselves by the term “bakoroman”), this article raises the question of the statuses commonly associated with the different ages of life. In addition to sharing a set of practices and forms of sociability, bakoroman present themselves as a relatively homogeneous age group that corresponds to the period of transition between childhood and adulthood. In their view, this age marked by indecision and incompletion conceals a distinctive capacity for action that the bakoroman have learned to exploit. Contrary to received ideas and dominant perspectives on age categories, this ethnography of “street youth” in Burkina-Faso explores the notion of liminality as applied to this “between” age. Neither childhood, nor adulthood, youth is redefined as a digression, a “moment” of freedom and exploration situated between the heedlessness of the child and the responsibility of the adult.; À partir d’une enquête menée au Burkina Faso auprès d’individus vivant dans la rue — qui s’autodésignent par le terme « bakoroman » —, cet article pose la question des statuts communément associés aux différents âges de la vie. En plus de partager un ensemble de pratiques et de modes de sociabilité, les bakoroman se présentent comme un groupe d’âge relativement homogène qui correspondrait à la période de transition entre l’enfance et l’âge adulte. Marqué par l’indétermination et l’inachèvement, cet âge recouvre à leurs yeux une capacité d’action distinctive que les bakoroman ont appris à exploiter. À l’encontre d’idées reçues et de perspectives surplombantes sur les catégories d’âge, cette ethnographie de la « jeunesse de rue » burkinabè explore la notion de liminarité appliquée à cet âge « entre-deux ». Ni enfance, ni âge adulte, la jeunesse est ici redéfinie comme une parenthèse, un « moment » de liberté et d’explorations situé entre l’insouciance de l’enfant et les responsabilités de l’adulte.

Alors que les enfants de la rue suscitent depuis longtemps une litterature scientifique abondante et sont la cible de nombreux programmes de developpement, le phenomene persiste et les projets de reinsertion parviennent difficilement a toucher leur public. Cet article propose de revenir sur ce sujet a partir d’une demarche ethnographique de longue haleine, menee en dehors des projets de developpement, dans la capitale du Burkina Faso. A partir d’une reflexion sur les mouvements de categorisations dont ils font l’objet, des appellations que les enfants se reapproprient et dont ils jouent, l’auteur expose le processus de marginalisation indirectement induit par ces denominations. En s’appuyant sur les representations locales de l’enfance et sur le discours des individus en question, l’article se propose enfin d’explorer une categorisation alternative, en les apprehendant non plus comme des enfants de la rue, mais comme de jeunes migrants qui peinent a integrer le marche de l’emploi.

À travers l’anthropologie, science qui étudie les représentations sociales, et plus particulièrement l’anthropologie appliquée au développement et à l’aide humanitaire, il s’agira de comprendre le fonctionnement de ces différentes institutions afin de nous demander si celles-ci sont complémentaires dans la prise en charge des orphelins. Afin de comprendre les problématiques liés à la prise en charge des orphelins en Afrique subsaharienne, la première partie de ce travail consistera à étudier les enjeux autour de la protection de l’enfance tant au niveau des discours sur l’enfance que de la catégorisation. Par conséquent, il sera nécessaire, dans un premier temps d’identifier plus précisément qui sont les orphelins et de quelles façons ils sont définis et caractérisés. Puis, je réinterrogerai les catégories et définitions d’enfance, d’orphelin et d’orphelinage. Nous verrons que celles-ci visent particulièrement la catégorie des OEV (Orphelins et Enfants Vulnérables) et produisent une vision normative de l’enfance. Ce travail est nécessaire d’une part, pour saisir les décalages qu’il peut y avoir entre les définitions globales et les normes locales, d’autre part, pour comprendre dans quelle mesure les catégories et les définitions construisant une figure de l’enfant orphelin mythifié sont reprises et utilisées particulièrement au sein de projets de développement et humanitaires. Enfin, j’analyserais à l’échelle globale, ce qui est entendu par « protection de l’enfance » en termes de législations. Dans une seconde partie, il s’agira d’observer à l’échelle locale de quelles façons les lois de protection de l’enfance ainsi que les catégories qu’elles mobilisent sont réappropriées ou non par les divers acteurs de terrain. Dès lors, j’établirai un portrait non exhaustif des modalités de prise en charge sur le continent ainsi que les particularités de chacune à prendre en charge les orphelins. Nous observerons qu’il existe une multiplicité d’acteurs agissant dans ce domaine. Néanmoins, même si cette prise en charge est plurielle, nous questionnerons son efficacité à subvenir aux besoins immédiats des groupes concernés, les orphelins.