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Tandis que dans les livres de famille les portraits d’enfants obéissent à des stéréotypes, les Ricordi du marchand florentin Giovanni Morelli (1371-1444) sont une exception. Ils présentent en effet aussi bien l’autoportrait du rédacteur Giovanni en enfant martyr, qu’une représentation de son fils aîné défunt, Alberto, en enfant rédempteur. Suscités par une expérience autobiographique douloureuse, ces deux portraits sont à l’origine de l’élaboration par Morelli de préceptes éducatifs destinés à construire une enfance idéale. Mentre nei libri di famiglia i ritratti di bambini corrispondono a stereotipi, i Ricordi del mercante fiorentino Giovanni Morelli (1371-1444) fanno eccezione. Contengono infatti sia l’autoritratto del redattore Giovanni in quanto bambino martire, sia una rappresentazione del figlio maggiore defunto Alberto in quanto bambino redentore. Questi due ritratti, provocati dall’esperienza autobiografica dolorosa, spingono Morelli all’elaborazione di precetti educativi destinati a costruire un’infanzia ideale.

Le but de cette contribution est de s’intéresser aux fêtes florentines de la Renaissance, en démontrant comment elles s’appuient sur les rites, un cérémonial réglé et conventionnel, pour glorifier la Cité du Lys, et qu’elles participent ainsi à une représentation idéalisée de Florence, de ses gouvernants, à la création du mythe de l’âge d’or. Pour ce faire, je préciserai le contexte historique, analyserai les occasions prises pour organiser ces fêtes, les symboles qu’elles recouvrent, les objectifs qu’elles visent. Le corpus choisi se compose de différents documents de l’époque, tels que les Ricordi, les Diari, certaines chroniques. Lo scopo del contributo è di interessarsi alle feste fiorentine del Rinascimento, dimostrando come si appoggiano ai riti, a un cerimoniale regolato e convenzionale, per glorificare la Città del Giglio, e che partecipano anche ad una rappresentazione idealizzata di Firenze, dei suoi governanti, alla creazione del mito dell’età d’oro. Per fare ciò, si preciserà il contesto storico, si analizzeranno le occasioni prese per organizzare queste feste, i simboli che ricoprono, gli obiettivi che mirano.

L'hypothèse qui fonde cette approche consiste à considérer la forme ricordo comme une caractéristique de longue durée, voire permanente, de l'écriture de Francesco Guicciardini. L'article entend poser aux textes (les Ricordi, le Dialogo del reggimento di Firenze et, dans une moindre mesure, la Storia d'Italia) la question du sens de l'écriture (qu'entend faire Guicciardini en écrivant et en réécrivant des ricordi ?) et celle de la façon dont naissent les ricordi (quelles connaissances, quelles expériences sont nécessaires pour les écrire puis pour en tirer profit ?).Le parcours dans les textes montre que, pour Guicciardini, l'acteur politique doit, pour " trouver " des ricordi puis pour les " suivre ", avoir appris dans les livres qu'il y a des règles et des exceptions, il doit avoir reçu de la nature le don de la discrezione [le discernement] et il doit avoir acquis de l'expérience " en maniant les affaires ". Les différences d'inflexion que l'on note entre ces trois aspects naissent d'une précaution méthodologique, de la différenciation des domaines d'application et d'une évolution au fil du temps et de la " condition des temps "., Scrittura e riscrittura dei Ricordi : regole e esperienza L'ipotesi fondante del nostro approccio consiste a considerare la forma " ricordo " come una caratteristica di lunga durata ( e forse permanente) della scrittura guicciardiniana. Il saggio intende porre ai testi (i Ricordi, il Dialogo del reggimento di Firenze e, in misura minore, la Storia d'Italia) le seguenti domande : qual'è il senso della scrittura ? (cioè cosa intende fare il Guicciardini quando scrive e riscrive dei ricordi ?) ; come nascono i ricordi (cioè quali sono i saperi e le esperienze necessarie per scriverli e per adoperarli ?). Il percorso nei testi mostra che, per Guicciardini, l'attore politico deve, per " trovare " dei ricordi e poi per " eseguirli ", aver imparato nei libri che ci sono " regole " e " eccezione ", la natura gli deve aver dato la " discrezione " ed egli deve aver fatto diverse esperienze " maneggiando faccende ". Le differenze di focalizzazione su uno di questi aspetti nascono da una precauzione metodologica, dalla differenza tra i domini di applicazione e da un'evoluzione legata al passare del tempo e alla stessa " condizione de' tempi ".