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La notion de patrimoine culturel est présentée dans cet article comme un élément de reconnaissance de la richesse et de la valorisation de lieux porteurs de mémoire et qui peuvent donc constituer un facteur de développement local dans certaines régions. En effet, le patrimoine culturel reflète l'identité d'un lieu, relie la population à son passé, garantit les identités locales et permet le développement économique et touristique. Notre article traite de la question du patrimoine culturel, de sa valorisation et de sa protection dans la région montagneuse et rurale des Aurès en Algérie. C'est une question qui reflète les préoccupations d'une certaine catégorie de la population locale et de nous-mêmes en matière de sauvegarde de cette richesse contre les formes de négligence. Car la région des Aurès est riche en potentialités culturelles et en villages historiques mais pauvre en actions du fait de l'absence totale d'une politique de promotion et de valorisation de son patrimoine culturel et naturel, ce qui l'a rendue mal connue et sous-développée touristiquement. - The notion of cultural heritage is presented in this article as an element of recognition of the richness and the valorisation of places that are bearers of memory and that can therefore constitute a factor of local development in certain regions. Indeed, cultural heritage reflects the identity of a place, connects the population to its past, guarantees local identities and allows economic and tourist development. Our article deals with the issue of cultural heritage, its enhancement and protection in the mountainous and rural region of the Aurès in Algeria. It is an issue that reflects the concerns of a certain category of the local population and of ourselves in terms of safeguarding this wealth against forms of neglect. For the Aurès region is rich in cultural potential and historical villages but poor in actions due to the total absence of a policy of promotion and enhancement of its cultural and natural heritage, which has made it poorly known and underdeveloped for tourism.

Mus spretus is endemic to the Mediterranean region and Jaculus orientalis is only found in North Africa and Saudi Arabia. Their presence in Algeria was previously evidenced in other studies, the present paper focuses on the recent discovery of the Jaculus orientalis Erxleben, 1777 and Mus spretus Lataste, 1883 in a new locality of the East of Algeria, in Khenchela region (Aurès Mountain), based on weight and external measurements. The sampling period took four months between April and July 2019. This observation will enrich the knowledge of Algerian Rodents fauna in general and of Khenchela in particular.

Alors que les collections photographiques sont innombrables au sein des institutions anthropologiques et des fonds privés de chercheurs, cet article vise à éclairer un pan du rapport historique que l’ethnologie française a eu avec le médium. Parallèlement aux enjeux documentaires qui lui étaient associés et qui ont conduit à une intense production et accumulation depuis la fin du xixe siècle, des modalités de monstrations ont également été mises en œuvre au sein de la discipline. À partir du cas du musée de l’Homme, cet article éclaire le recours aux photographies dans le cadre d’expositions ambitieuses et leur rôle au sein des communications illustrées. Observer ces pratiques et les analyser permet ainsi de dessiner les contours du contexte visuel dans lequel les ethnologues ont évolué, de cerner les usages potentiels associés de leurs images, et les référentiels culturels et visuels avec lesquels ils ont composé. There being innumerable photographic collections in anthropological institutions and in researchers’ private archives, the article aims to shed light on one singular dimension of French ethnology’s historical relationship with this medium. Besides the photographic documentary uses, which led to an intense production and accumulation of images from the late 19th century, several forms of visual exhibition were also used within the discipline. Drawing on the case of the Musée de l’Homme, the article seeks to emphasise the way photographs were used in ambitious exhibitions and their role in illustrated presentations. Observing and analysing these practices helps to understand the visual context anthropologists had to deal with, to define the potential uses of their images, as well as the cultural and visual systems of reference to which they adapted.

This study carried out in the Aures region (Algeria) between September 2018 and March 2019, allowed us to identify spontaneous plants used in the region and gather all the information concerning the therapeutic practices of the local population. Based on a series of ethnobotanical surveys, we have identified 112 medicinal species belonging to 49 families, of which Asteraceae, Poaceae, Lamiaceae, Fabaceae, Amaranthaceae and Cupressaceae are the most represented. The leaves were the most used plant parts (28.86%), and the decoction (37.68%) represents the most frequently used mode of preparation. In addition, the remedies were prepared essentially from single species (81.15%) and were used mainly in the treatment of digestive disorders (23.99%). The study has also shown that women, married people, the elderly and illiterates people had the better knowledge of the use of medicinal plants. These results indicate that local population has a fairly deep empirical and traditional knowledge of phytotherapy. However, this knowledge is endangered mainly because of the mode of transmission which is based on oral tradition and an urgent transcription is needed to avoid the loss of this heritage.

On croit avoir tout dit en prononçant le mot famille comme s’il s’agissait d’un mot magique, on s’interdit de penser repenser beaucoup de choses, à une fiction largement ancrée dans l’inconscient sémantique. A partir de cela, on ne peut aucunement nier la diversité sociale et culturelle qui s’incarne à travers les pratiques socio-interculturelles au sein de la famille algérienne en générale et la famille chaouie en particulier, étant donné que cette dernière se caractérise par des pratiques sociales et interculturelles ; telles que les traditions, la langue..., qui représentent en tout et pour tout son identité mais aussi une source, voire une référence pour pouvoir cohabiter avec l’autre, pour une appartenance collective. - We think we have said everything by pronouncing the word family as if it was magic word. We refrain from thinking of many things, to a fiction largely rooted in the semantic unconscious. From this, we cannot deny social and cultural diversity that is embodied through social-cultural practices within the Algerian family in general and the Chaoui family in particular, since this later is characterized by social and intercultural practice; such as traditions language which represents in all and for all its identity but also a source or a reference to be able to coexist with the other for a collective membership.

Cette contribution a pour objet la performance comme pratique esthétique. Selon Deborah A. Kapchan, il s’agit d’un processus qui transforme la réalité. Après une présentation historique du mouvement de la performance en anthropologie, elle explore la manière dont des oratrices performent des genres oraux habituellement associés aux hommes et les « réénoncent » (revoice) au féminin, créant ainsi de nouveaux espaces pour les femmes dans la sphère publique au Maroc. This article explores performance (as an aesthetic practice). Deborah A. Kapchan writes how performance is a process, one that transforms reality. She foregrounds her example by historicizing the study of performance in Anthropology, she explores the way women orators perform genres usually associated with men and “revoice” them into the feminine, thereby creating new spaces for women in the public sphere in Morocco.

CGarah, K., Chafai, C. and Bentouati, A. Évolution spatio-temporelle des écosystèmes forestiers à pin d’Alep de l'Aurès oriental en Algérie. 2016. Lebanese Science Journal, 17(2): 104-116. The present study falls within the framework of a characterization of the spatiotemporal dynamics of land use between 1987 and 2014 of a forest area located in eastern Aures. The method of diachronic comparison of satellite images was adopted. Results revealed profound regressive changes in aurasian forest during the last 27 years (from 1987 to 2014). This regression of vegetation cover is mainly localized in Aleppo pine forest stands which predominates the study area. The current degradation would be related to recent climate changes which have amplified the regression of certain forest ecosystems of the region.

Aurélie Marchand, sociologue et ethnographe, propose la restitution d’une résidence de création artistique initiée par la metteuse en scène Hélène Soulié au centre hospitalier François Tosquelles de Saint‑Alban‑sur‑Limagnole du 1er au 8 octobre 2015. La résidence de travail, composée d’un temps d’immersion, de récoltes de récits et d’une performance finale en public, constitue le chapitre premier du projet Madam, « Manuel d’Auto‑Défense à Méditer ». Accompagnée de la comédienne Audrey Montpied et de la metteuse en scène, la sociologue est mandatée pour collecter « les stratégies des femmes » in situ, dans la perspective de fournir un matériau brut pour la performance. Cependant, au gré des rencontres informelles et des ateliers‑théâtre avec les soignées/soignantes, c’est bien « la catégorie femme » qui se retrouve questionnée au croisement des arts de la scène et des sciences sociales. En effet, l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban apparaît comme un laboratoire idéal pour visiter et déconstruire les catégories de sexes, là où les limites de la « normalité » sont déjà repoussées. Ainsi, la chercheuse appréhende le texte à dire et la forme de la performance comme des lieux de questionnement des identités de sexe, en mettant l’accent sur les figures archétypales traversées et l’enchevêtrement des différents registres de discours. En effet, là où « les femmes » se font entendre, « la femme » est toujours un autre que soi. Aussi, l’analyse du jeu de la comédienne permet à Aurélie Marchand de souligner l’effet de distanciation et d’identification « ratée » avec les catégories de genre. Ici, « jouer avec le genre » revient à explorer la « catégorie femme » comme autant de façon de se situer et de se décaler par rapport aux images de soi renvoyées. Aurélie Marchand, sociologist and ethnographer, offers to render an artistic residency initiated by the stage director Hélène Soulié in François Tosquelles hospital in Saint‑Alban‑sur‑Limagnole (France) from the 1st to the 8th of October 2015. This residency, which consisted in a period of immersion, the gathering of individual stories and a final public performance, is the first chapter of the project “Madam-Manuel d’Auto‑Défense à Méditer”. Along with the actress Audrey Montpied and the director, the sociologist is appointed to gather “women’s strategies” in situ, in order to supply the performance with raw material. But in the course of informal meetings and theatre workshops with both patient‑e‑s and nursing staff, the “women category” comes into question at the crossroads of performing arts and social sciences. Because Saint-Alban mental institution appears as an ideal laboratory to visit and deconstruct sex categories, since this is a place where “normality” limits have already been stretched out. Thus, the researcher comprehends the text to be said and the form of the performance as places of wonder about sex identities, stressing the archetypal figures and the intricacy of various discourse registers. Indeed, when “women” make themselves heard, “the woman” is always someone else. Then, the analysis of the stage acting allows Aurélie Marchand to highlight the effect of detachment and “missed” identification with gender categories. Here, “playing with gender” becomes an exploration of the “woman category” as different ways to situate and displace oneself towards reflected images of self.

Que devient le genre dans les mains des bouffons rituels kɔrɔduga (korèduga) ? L’art bouffon de jouer avec la mixité sexuelle sera appréhendé à partir de situations d’interlocutions parlées et chantées. Trois modalités de déjouer les rapports de genre sont présentées. La première est la transversalité qui dissipe la division sexuelle (et sociale) des tâches extrêmement prégnantes dans la vie quotidienne. La seconde modalité déjoue les relations statutaires entre hommes et femmes, en inversant le rapport entre statut et activité. Enfin, les performances chantées de l’ensemble des bouffons rituels montrent également le rôle important de l’adresse indirecte pour que des paroles subversives puissent être entendues. What happens to gender in the hands of Mali’s ritual clowns? The buffoon’s art of dealing with gender mixing will be analysed on the basis of a number of social interactions including spoken exchanges and song. Three ways of diverting gender relations are presented. The first involves crossing over gender based division of labour that are characteristic of daily life. The second addresses action rather than status, highlighting the power of women without compromising the official primacy of men in the social hierarchy. The third concerns their use of indirect address in song as a means of expression that cannot be perceived as a direct attack.

La Kahina reste le personnage le plus emblématique de la résistance berbère à la conquête arabe du Maghreb, au VIIe siècle. Paradoxalement, l’ignorance où nous sommes de sa véritable vie, faute de sources fiables, lui a conféré une aura qui lui a permis de continuer à incarner, jusqu’à nos jours, la longue et difficile histoire du Maghreb pour les différentes communautés qui ont vécu sur ce territoire et dont elle reflète la mémoire. La Kahina sigue siendo el personaje más emblemático de la resistencia berberisca a la conquista árabe del Magreb, en el siglo VII. Paradójicamente, la ignorancia en la que nos encontramos de su verdadera vida, por falta de fuentes fiables, le confirió un aura que le permitió seguir encarnado, hasta nuestros días, la larga y difícil historia del Magreb para las distintas comunidades que vivieron en este territorio y cuya memoria refleja.

The distribution of precipitation in different fractions (i. e. throughfall, stemflow and interception) is the first interaction between the water cycle and the forest. These fractions have been evaluated over a period of three successive years under the cover of green oak (Quercus ilex L.) in Hamla forest, eastern Algeria using specific collection devices under cover for the throughfall, sealed on the trunks for the stemflow, and installed on bare soil for the precipitation. The results showed that the rate of water coming by throughfall was on average 57.4% of the precipitation. Stemflow represented a small fraction of precipitation (6.7%). The interception was high. It was on average 35.8% of the precipitation. In general, the interannual variability was significant. It is attributed mainly to the importance of the daily precipitation. The relationships between precipitation, stemflow and throughfall at the study site were assessed by linear regressions which revealed strong correlations between different fractions of water and precipitation. R2 varied between 0.74 and 0.99., La répartition des précipitations en différentes fractions d’égouttement, écoulement et interception est la première interaction entre le cycle de l’eau et la forêt. Ces fractions ont été évaluées pour une période de trois années successives sous le couvert de Quercus ilex L. dans la chênaie de Hamla dans les Aurès par un dispositif de recueil spécifique pour chaque fraction : sous couvert pour l’égouttement, scellé sur les troncs pour l’écoulement et installé sur un sol nu pour les précipitations. Les résultats ont montré que le taux des précipitations qui arrivent par égouttement se situe en moyenne à 57,4 % des précipitations. L’écoulement ne représente en moyenne qu’une faible fraction (6,7 %) des précipitations. Quant à l’interception, elle est très forte et elle représentait en moyenne 35,8 % des précipitations. La variabilité interannuelle de l’égouttement et de l’interception est importante. Elle est largement dépendante des précipitations journalières incidentes. Les relations entre les précipitations, l’écoulement et l’égouttement dans la station étudiée ont été appréciées par des régressions linéaires qui ont montré de fortes corrélations entre les différentes fractions d’eaux et les précipitations (R2 varie entre 0,74 et 0,99)., Benhizia Toufik, Oudjehih Bachir, Lebbal Salim. Variation de l’interception des précipitations dans une chênaie à Quercus ilex L. des Aurès (Est algérien) / Variation of the interception of rainfall in an oak grove of Quercus ilex L. in the region of Aurès (East Algeria) . In: Ecologia mediterranea, tome 44 n°1, 2018. pp. 97-108.

Les mobilisations importantes d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » depuis 2012 voient s’associer des courants aux préoccupations très éloignées, notamment autour d’ennemis communs, principalement les juifs, les lesbiennes et les gays. Cet article vise à comprendre l’articulation entre antisémitisme, racisme, antiféminisme et homophobie qui structure la résistance à l’égalité des droits. En quoi, et dans quelle mesure, les convergences entre antisémitisme et homophobie dans ces mouvements sont-elles représentatives d’une très ancienne perméabilité entre les deux idéologies ? Pour le comprendre, nous analyserons les formes que prennent, dans le discours oral de ces mouvements, des expressions antisémites réactivées par les débats sur l’égalité en matière de genre et de sexualité, la stratégie de communication dans laquelle elles s’inscrivent et comment cette contestation cristallise une convergence entre des mouvements réactionnaires a priori opposés.L’article étudiera dans un premier temps les supports de communication des mouvements d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » (flyers, tracts, affiches, messages sur les réseaux sociaux) et les slogans proférés dans ces manifestations. Dans un second temps, l’analyse portera sur un phénomène en pleine ampleur depuis le début des années 2010 : l’émergence de groupuscules réactionnaires détournant volontairement les codes de communication de leurs adversaires. Enfin, nous terminerons par une analyse de la résurgence de groupes musicaux aux paroles antisémites, anti‑homosexuel‑les et antiféministes favorisée par internet. The massive opposition since 2012 against the « marriage for all » law sees an array of diverse currents join around common enemies, mainly Jews, lesbians and gays. This article aims at understanding the relation between anti-semitism, racism, antifeminism and homophobia, and how it structured resistance against equal rights. How and to what are extent the convergence between anti-Semitism and homophobia during these demonstrations representative of a very ancient permeability between these two ideologies? In order to understand this phenomenon we will study and analyze the forms taken, in the oral discourse of this movement, by the anti-Semitic expressions reactivated by the debates on gender and sexuality, the communication strategy in which they take place, and how this contestation crystallize a convergence of movements seemingly opposed.First, the article will study the communication supports of the opposition movements against the « marriage for all » (flyers, leaflets, messages on social networks…) and the slogans at the demonstrations. Then, the analysis will focus on a growing phenomenon since the beginning of the 2010s: the emergence of small reactionary groups who voluntarily use the communication codes of their adversaries. Eventually, we will analyze the resurgence, facilitated by the Internet, of anti‑Semitic, homophobic and antifeminist musical groups.

Cet article s’intéresse au statut de femmes libres, les Azriat, durant la colonisation française en Algérie. Les Azriat exerçaient le métier de chanteuses et de danseuses dans l’Est de l’Algérie, dans une région appelée les Aurès. Ces artistes étaient des femmes veuves, divorcées ou répudiées jouissant d’une certaine liberté économique et sexuelle. À l’époque coloniale, leur mode de vie était condamné par les colons qui voyaient en elles l’illustration parfaite d’une société « indigène » décadente, mais il l’était aussi par des mouvements nationalistes occupés à façonner une image de ce que serait la femme algérienne idéale. Les Azriat étaient pourtant tolérées et même honorées par leur communauté car elles étaient perçues comme des artistes à part entière que l’on invitait pour différentes occasions. Cet article étudie la façon dont l’image de ces femmes a été utilisée, dans certaines circonstances, pour créer des frontières racialisées entre colons et « indigènes ». L’analyse de leurs performances artistiques permet également d’interroger une forme atypique de subjectivation et de transgression des normes de genre et de « race », et de rendre audibles les expériences de ces sujets pris dans différents rapports de domination. This article focuses on the status of free women, or Azriat, during the French colonization in Algeria. Azriat were singers and dancers in eastern Algeria, in an area called the Aurès. These artists were widowed, divorced or repudiated women and enjoyed a certain economic and sexual freedom. In colonial times, their lifestyle was condemned by settlers who saw in them the perfect illustration of a "indegenious" decadent society, but also by nationalist movements concerned with the creation of an "ideal Algerian woman". Yet they were tolerated and even honored by their community because they were perceived as full-fledged artists who were invited in different occasions. This article studies the way the image of these women was used, in some circumstances, to create racialized boundaries between settlers and "natives". The analysis of their artistic performances questions an atypical form of subjectivisation and transgression of norms of gender and "race", and renders audible the experiences of subjects caught in different relations of domination.

International audience; À la fin du XIXe siècle, les Missionnaires d’Afrique privilégient certaines régions de l’Algérie coloniale pour s’y implanter et amorcer la conquête des âmes d’un continent encore peu connu. Quels regards sur l’autre et sur soi offrent les nombreuses photographies qu’ils réalisent dès leur installation en Kabylie, dans l’Aurès et au Sahara? Le point de vue qui sous-tend cette écriture visuelle est ici interrogé, s’appuyant à la fois sur les images et sur les écrits des missionnaires pour mieux saisir le contexte de production de leurs extraordinaires clichés. Les photographies, présentées en huit cahiers thématiques, introduisent le lecteur dans le domaine du sensible. Ce que ne disent pas les textes et que révèle l’iconographie est d’abord l’impact puissant des emprunts réciproques qui remodèlent les corps et l’apparence vestimentaire. La stratégie de fusion des Pères Blancs avec l’environnement humain autochtone les a amenés à « changer d’allure » autant que la population qu’ils voulaient convertir. Suivant l’expansion de leur congrégation, les Missionnaires d’Afrique ont diffusé et finalement mondialisé le costume amazigh des hommes, en particulier le burnous, tandis que les populations qui l’avaient créé y ont en partie renoncé au profit des vêtements manufacturés, cousus et ajustés à la mode occidentale ou orientale.

À la fin du XIXe siècle, les Missionnaires d’Afrique privilégient certaines régions de l’Algérie coloniale pour s’y implanter et amorcer la conquête des âmes d’un continent encore peu connu. Quels regards sur l’autre et sur soi offrent les nombreuses photographies qu’ils réalisent dès leur installation en Kabylie, dans l’Aurès et au Sahara? Le point de vue qui sous-tend cette écriture visuelle est ici interrogé, s’appuyant à la fois sur les images et sur les écrits des missionnaires pour mieux saisir le contexte de production de leurs extraordinaires clichés. Les photographies, présentées en huit cahiers thématiques, introduisent le lecteur dans le domaine du sensible. Ce que ne disent pas les textes et que révèle l’iconographie est d’abord l’impact puissant des emprunts réciproques qui remodèlent les corps et l’apparence vestimentaire. La stratégie de fusion des Pères Blancs avec l’environnement humain autochtone les a amenés à « changer d’allure » autant que la population qu’ils voulaient convertir. Suivant l’expansion de leur congrégation, les Missionnaires d’Afrique ont diffusé et finalement mondialisé le costume amazigh des hommes, en particulier le burnous, tandis que les populations qui l’avaient créé y ont en partie renoncé au profit des vêtements manufacturés, cousus et ajustés à la mode occidentale ou orientale.

On traitera ici de l’os dermique après une présentation détaillée du rôle de l’os* dans la composition des outillages préhistoriques. Des études focalisées sur l’animal, son éthologie et sa valeur d’exemple montrent comment s’est développé et répandu durant l’Holocène l’intérêt des populations pastorales pour cette créature modeste, dissimulée, non agressive, vivant en colonies dans des biotopes appropriés. On doit à la fréquentation de ces biotopes par des pasteurs leur découverte, leur coll...

Spanish juniper populations of the Moroccan Atlas, very studied, are known to be distinct from European populations which justified creation of the taxon Juniperus thurifera var. africana Maire, often treated at subspecies rank. The Algerian populations from Aures mountain, in turn, have recently been reconciled with European populations on the basis of their genetic polymorphism (AFLP), which makes us question the taxonomic and nomenclatural status this biogeographical entity. A nomenclatural analysis was performed on all taxa associated with Juniperus thurifera. It showed that the René Maire’s var. africana includes heterogeneous collections from both Morocco and Algeria. One of the herbarium sheets from Algeria, recently designated as lectotypus, is unfortunately disabled, which is why we have designated another, collected from Morocco in order to conserve the dominant use. A taxonomic synthesis, completed by a brief morphological study of fruits based on herbarium samples, con- cludes with the desirable distinction of a Moroccan taxon (var. or subsp. africana) and an Algerian one, which has thus no name. We call it here Juniperus thurifera var. aurasiaca and a MPU herbarium sheet collected in Algeria by René Maire is designated as holotypus., Resumé Les populations de thurifères de l’Atlas marocain, très étudiées, sont reconnues pour être distinctes des populations européennes, ce qui a justifié la création du taxon Juniperus thurifera var. africana Maire, souvent traité au rang de sous-espèce. Les populations algériennes de l’Aurès, quant à elles, ont été récemment rapprochées des populations européennes sur la base de leur polymorphisme génétique (AFLP), ce qui nous fait poser la question du statut taxonomique et nomenclatural de chacun de ces sous-ensembles biogéographiques. Une analyse nomenclaturale a été réalisée sur tous les taxons infraspécifiques rattachés à Juniperus thurifera. Elle a montré que la var. africana de René Maire englobe des récoltes hétérogènes provenant à la fois du Maroc et d’Algérie. La récente désignation d’une planche provenant d’Algérie comme lectotype est malheureusement invalide, ce pourquoi nous en avons désigné une autre provenant du Maroc afin de conserver l’usage dominant. Une synthèse taxonomique, complétée d’une brève étude morphologique des galbules sur échantillons d’herbier, conclut à la distinction souhaitable d’un taxon marocain (var. ou subsp. africana) et d’un taxon algérien, qui n’a donc pas de nom. Nous le nommons ici Juniperus thurifera var. aurasiaca, en désignant comme holotype une planche de l’herbier MPU récoltée en Algérie par René Maire., Vela Errol, Schäfer Peter Andreas. Typification de Juniperus thurifera var. africana Maire, délimitation taxonomique et conséquences nomenclaturales sur le Genévrier thurifère d’Algérie. In: Ecologia mediterranea, tome 39 n°1, 2013. Actes du IVe Colloque international sur le Genévrier thurifère. 5-8 octobre 2011 Mont-Dauphin et Saint-Crépin (Hautes-Alpes, France) pp. 69-80.

Le terme Nemencha, parfois transcrit Nementchas, désigne à la fois un sous-ensemble géographique de l’atlas saharien et une confédération tribale berbère chaouïa. Le pays nemouchi A l’est de l’imposant massif de l’Aurès, coule la rivière Mellagou (Oued el-Arab) qui est la frontière naturelle avec les monts des Nemencha. Cet espace se présente comme un ensemble de montagnes dont les plis sont plus lâches, le relief plus tassé quoique les sommets du Bou Djellal et du djebel Dokhana ne manquent ...

À la différence du massif des Aurès*, leur célèbre voisin dans l’Atlas saharien algérien, les monts des Nemencha ont fait l’objet de peu d’études approfondies. Dans cette notice, on tentera de regrouper et de synthétiser les connaissances acquises en géographie, sans cacher les très nombreuses zones d’ombre qui persistent. Les premières études Les Nemencha semblent inconnus pendant la période antique et Idrîsî (1999, p. 130) ne les cite pas parmi les tribus berbères du Maghreb central. En rev...

Aurèsregion is one of the arid and semi-arid areas that have suffered climate crises and overexploitation of natural resources they have led to significant land degradation. The use of remote sensing data allowed us to analyze the land and its spatiotemporal changes in the Aurès between 1987 and 2013, for this work, we adopted a method of analysis based on the exploitation of the images satellite Landsat TM 1987 and Landsat OLI 2013, from the supervised classification likelihood coupled with field surveys of the mission of May and September of 2013. Using ENVI EX software by the superposition of the ground cover maps from 1987 and 2013, one can extract a spatial map change of different land cover units. The results show that between 1987 and 2013 vegetation has suffered negative changes are the significant degradation of forests and steppe rangelands, and sandy soils and bare land recorded a considerable increase. The spatial change map land cover units between 1987 and 2013 allows us to understand the extensive or regressive orientation of vegetation and soil, this map shows that dense forests give his place to clear forests and steppe vegetation develops from a degraded forest vegetation and bare, sandy soils earn big steppe surfaces that explain its remarkable extension. The analysis of remote sensing data highlights the profound changes in our environment over time and quantitative monitoring of the risk of desertification., {"references":["A. Bouzekri; H. Benmassaoud. Study and Diachronic Analysis of\nChanges of Ground Occupation in Area of Oriental Aures Algeria.\nAnalele Universitatti din Oradea - SeriaGeografie, Year XXIV, no\n2/2014(December).","A. M. Dewan and Y. Yamaguchi, Using remote sensing and GIS to\ndetect and monitor land use and land cover change in Dhaka\nMetropolitan of Bangladesh during 1960-2005.Environ. Monit. 2009\nAssess. 150: 237-249","A. Moulay; K. Benabdeli; A. Morsli, Contribution àL'identification des\nPrincipaux Facteurs de Dégradation des Steppes à Stipa Tenacissimadu\nSudouestalgérien. Revue Mediterranea2011. Volume .II n°22: 149-188.","E. F. Lambin, et al. The Causes of Land-Use and Land-Cover Change:\nMoving Beyond the Myths. Global Environmental Change, 2001, 11:\n261–269.","H. Benmessaoud; M. Kalla; H. Driddi. Évolution de L'occupation des\nsols et Désertification Dans le Sud des Aurès(Algérie).\nM@ppemonde,2009. 94(6).","K. Benabdeli. Agriculture, Alimentation et Environnement: Une Trilogie\nen Déséquilibre, Ecosystems, 1993, n° 1, p. 70-74.","N. M. Cristina et al. Évaluation du Changement de L'occupation du Sol à\nL'aide des Images Landsat et Spot: Champ Volcanique de la Sierra\nChichinautzin (Mexique), Internacional Cartography Conference, 2009.","S. E. B. Bouiadjra,W. El Zerey., K. Benabdeli Étude Diachronique des\nChangements du Couvert Végétal Dans un Écosystème Montagneux par\nTélédétection Spatiale: Cas des Monts du Tessala (Algérie occidentale),\n2010 Physio-Géo, 5(12): 211-225."]}

La région des Aurès, semi-aride, est riche en biodiversités. Les conditions climatiques (précipitations < 300 mm/an, des températures variant entre 11,5 et 33°C ) et la réalité anthropique défavorables induisent une dégradation du milieu physique provoquant la régression des forêts. La superficie boisée a varié de 20700 en 1987 à 11648 ha en 2001. Cette étude utilise les images satellitaires pour la détection des changements d’occupation du sol et le suivi des processus de dégradation dans la région Sud des Aurès. Pour cela, il a été utilisé les images: Landsat ETM + de l’année 2001 et TM 1987, de la région sud des Aurès (Beni-Mloul, Dj.Mezbel et Dj Ahmar Khaddou), exposée aux phénomènes de la dégradation caractérisés par des espèces endémiques. La démarche adoptée consiste à traiter des images satellitaires multi-dates par la méthode de classification supervisée de Maximum vraisemblance pour visualiser les changements globaux d’occupation du sol. Les résultats obtenus des traitements des images satellitaires montrent bien que le couvert forestier, les parcours ainsi que les sols font l'objet d’une dégradation très avancée. Cette étude multi temporelle est un diagnostic qui a permis de déterminer les phénomènes de dégradation provoquant une régression du couvert végétal et leur évolution entre 1987 et 2001.Mots clés: Aurès; données satellitaires multi dates; dégradation ressources naturelles; zones semi-arides. The semi-arid region of the Aurès presents an undeniable diversity of flora and fauna; however, weather and adverse anthropogenic conditions caused degradation of the physical environment, which takes the form of a decline in he natural forest cover. The objective of this study is to determine the contribution of satellite images in detecting changes in land use and Monitoring of the degradation processes in the region south of the Aurès. For this, we used images: Landsat ETM + for 2001 and TM 1987. These images cover the southern region of Aurès which presents a landscape exposed to the phenomena of degradation including mountains of Beni-Mloul, Djebel Mezbel and Djebel Ahmar Khaddou forests characterized by endemic species. The approach is to treat multi-dates satellite imagery by the method of supervised classification of Maximum likelihood to see global changes of land use that have occurred in this area. This study is a multi temporal diagnosis, which has allowed us to both identify the degradation affecting vast semi-arid areas, causing regression of plant cover and also its development between 1987 and 2001.Keywords: Aurès; satellite data multi dates; degradation natural resources; semi-arid areas.

Le massif de l’Aurès est fascinant. Il suffit de se pencher sur les écrits qui le concernent depuis l’Antiquité pour comprendre ce qu’a suscité cette « forteresse » naturelle. En effet, les attitudes des scientifiques tendent à rendre une histoire où la part du mythe n’est pas négligeable. La « thèse »consacrée tient à appuyer cette image d’un massif « impénétrable », insoumis et autarcique. Cette vision tend à « mystifier » l’Aurès en mettant en exergue sa singularité comme isolat en marge de l’histoire.Il faut dire que cette assertion commence à être battue en brèches. L’élargissement du champ scientifique aux disciplines « spéculatives », telles l’archéologie, l’épigraphie, la géographie antique, offre quelques pistes intéressantes pour émettre d’autres hypothèses. Ces dernières sont toujours confortées par des indices matériels disponibles sur le terrain.Cette contribution adopte cette attitude en tentant de défricher le terrain. Toujours est-il, que ce massif maintient son aspect fascinant dans lequel quelques « recoins » méritent de savants éclairages. The Aurès massif is fascinating. You need only to consider the written work concerning it since antiquity, to understand what astonishment this natural fortress has caused.In fact, the scientists’ attitudes tend to convey a history where the element of myth is not negligible. The thesis devoted to the Aurès adheres to this image of an impenetrable massif, neither subdued nor tamed. This vision tends to mystify the Aurès by bringing its singularity into evidence as something aloof on the fringe of history.We must say that this assumption begins to reveal some weak points. Enlarging the scientific field to speculative disciplines such as archeology, epigraphy, historical geography, offers some interesting leads to put forward other hypotheses. These are always confirmed by material clues on the field.This contribution develops this attitude by trying to prepare the way. As always this massif keeps its fascinating aspect in which certain “nooks” merit being seen in a different light by scholars. El macizo de los Aurés es fascinante. Basta con mirar a los escritos que se refieren desde la antigüedad para entender lo que motivó esta "fortaleza" natural. De hecho, las actitudes de los científicos tienden a hacer un cuento o una parte del mito no es despreciable. La "tesis" se destinará a apoyar esta imagen de un macizo "impenetrable", rebelde e independiente. Esta visión tiende a "desmitificar" los Aurés destacando su singularidad, como algo al margen de la historia. Es cierto que esta afirmación está comenzando a mostrar algunas grietas. La ampliación del campo de las disciplinas científicas "especulativas », "al igual que la arqueología, la epigrafía, la geografía antigua, ofrece algunas pistas interesantes para hacer otras hipótesis. Éstas están siempre respaldadas por indicios materiales encontrados en el terreno.Esta contribución admite esta actitud al tratar de despejar el terreno. El hecho es que este macizo mantiene su aspecto fascinante en el que algunos de los “rincones” necesitan aclaraciones académicas ما أروع سلسلة جبال الأوراس، إذ يكفي الاطلاع على الكتابات التي اهتمت بها منذ سالف العصور لفهم الحيثيات التي تمخض عنها هذا "الحصن" الطبيعي.يحاول العلماء من خلال آرائهم المختلفة تخصيص مكانة لهذه الأسطورة في التاريخ. نصبو من خلال هذا الطرح إلى دعم صورة هذه السلسلة الجبلية "التي لا يمكن اختراقها"، و التعبير عن التمثلات حول مكانتها كجبال "متمرّدة و متحرّرة. تهدف هذه النظرة إلى إضفاء الصبغة "الأسطورية" على الأوراس مع التركيز على فردانيته كـنوع خرافي يعيش على هامش التاريخ.لابد من الاعتراف أن هذا التأكيد بدأ يكشف عن بعض الخروقات. فتوسيع نطاق الحقل العلمي إلى التخصصات "المضاربة" كعلم الأثار، دراسة النقوش والجغرافيا القديمة يفتح آفاقا مهمة لدراسة فرضيات أخرى، علما أن هذه الأخيرة تواجه دوما مؤشرات مادية موجودة في الميدان.و من ثمة، فإن المساهمة امتداد لهذا الموقف من خلال محاولة استثمار ميداني. مع هذا، فإن هذه السلسلة الجبلية لا تزال تحتفظ بروعتها و تستحق بعض "زواياها" أن يسلط العلماء عليها الضوء.

L’histoire d’Ortaias, chef du Hodna* au VIe siècle, a longtemps été obscurcie par son identification avec le Vartaia dédicant de l’épitaphe de Masties*, identification qui posait bien inutilement des problèmes historiques considérables et amenait à des hypothèses et à des conclusions fort variées (en dernier lieu P. Morizot 1989 ; cf. tableau synthétique dans Modéran 2003, p. 379). La conclusion d’Y. Modéran est particulièrement nette : il faut distinguer les deux personnages (Modéran 2003, p...

Une composante berbere a l’origine des Juifs du Maghreb, parmi d’autres, comme l’evidente ascendance hebraique ? Cette assertion, maintes fois assenee par de nombreux historiens, faisait, il y a peu, figure d’article de foi. Des travaux, relativement recents, la remettent cependant en cause. Basee, presque uniquement, sur les travaux de l’historien arabe Ibn Khaldoun (1332-1406), cette affirmation, precise, et etayee par de multiples details, reprenait, en les rationalisant, des traditions orales immediatement posterieures aux debuts de la conquete arabe du Maghreb (extreme fin du viie siecle, debut du viiie siecle). Ibn Khaldoun semblait faire sienne l’idee selon laquelle la Kahena, la reine des Aures, a la tete de la tribu des berberes Jarâwa, aurait pratique le judaisme ainsi que ceux de sa tribu, la conversion s’etant effectue a une epoque fort anterieure a la conquete arabe. D’autres groupes berberes auraient suivi la meme evolution comme les Bahlula des confins algero-marocains, les Madyuna de la region de Tlemcen, les Nefusa des montagnes au sud de Tripoli. Opposant une resistance acharnee aux conquerants arabes, la Kahena, a la veille de sa mort et de sa defaite, aurait, pressentant son destin, adjure ses fils de passer a la nouvelle foi et, graduellement, les Berberes, peu ou prou judaises, se seraient faits musulmans dans les premieres decennies du viiie siecle. Cette these a ete contestee par l’historien israelien Haim Zeev Hirschberg (1974) a cause de la fragilite [...]

Während Ch. Diehl bisher die Ansicht durchsetzte, nach der die Byzantiner den Süden des Auresgebirges nicht besetzt hatten, stellte E. Albertini 1932 die umgekehrte Hypothese auf, die auf einem in Negrin gefundenen ostrakon und zwei in Thouda kopierten Inschriftenfragmenten beruhte. Beobachtet man aber J. Baradez Aufnahmen näher, kann man daran zweifeln, dass die Titulatur des Solomons darauf zu lesen sei. Man kann also daraus keine byzantinische Besatzung im eigentlichen Süden des Auresgebirges ableiten. Diese ist jedoch möglich, bleibt aber zu beweisen. In seiner Antwort auf Fragen, insbesondere was die Identifizierung mehrerer Toponymen, die Prokopius «um» das Gebirge herum situiert, betrifft, regt Ρ. Morizot verschiedene Ansichten an., In regard of the very limited number of solid testimonies about the byzantine presence south to the Aures Mountain (Algeria), the author wonders about the value of the reading given by E. Albertini of two fragments of inscriptions supposedly referring to the patrice Solomon. The picture of those 2 fragments taken by Baradez did not convince that Solomon is clearly mentionned here. So those two stones should not be given as much importance in the present controversy as it has been done by a large number of scholars. Other minors points regarding the encercling of the Aures by Justinian are also reviewed., Alors que Ch. Diehl avait jusqu'alors fait prévaloir l'idée que les Byzantins n'avaient pas occupé le sud de l'Aurès, E. Albertini se basant sur un ostrakon trouvé à Negrin et sur deux fragments d'inscriptions copiés à Thouda, a présenté en 1932 une hypothèse inverse. Or l'examen des photographies de ces deux fragments, prises par J. Baradez, permet de douter que la titulature du patrice Solomon y figure. L'on ne peut donc s'appuyer sur elles pour affirmer la présence byzantine au sud de l'Aurès proprement dit. Possible toutefois, celle-ci reste à prouver. L'auteur fait diverses suggestions en ce qui concerne l'identification des différents toponymes que Procope situe «autour» du massif., Morizot Pierre. A propos des limites méridionales de la Numidie byzantine. In: Antiquités africaines, 35,1999. pp. 151-167.

Ce commentaire est d'une importance capitale, dans la mesure ou c'est le plus ancien commentaire ibādite du Coran qui nous soit parvenu; bien plus, il n'est pas impossible que ce soit le plus ancien qui ait jamais ete ecrit. On constate combien le champ semantique de la foi, des oeuvres, de la mecreance, de l'hypocrisie et la question des noms et des statuts y occupent une place de choix. Cet interet reflete les questions qui etaient celles de la communaute ibādites de Bassora, puis des communautes ibādites d'Afrique du Nord et du Djebel Nafousa. Cet ouvrage est une source sur l'exegese qui etait pratiquee a Bassora entre le II e et le III e siecle

Ce travail présente une première ébauche d’une investigation sur le phénomène migratoire en Algérie. Des entretiens réalisés à Constantine ont ciblé des trajectoires migratoires des Ah Frah (Aurès) et des Ath Waghlis (Kabylie) ; le but étant la connaissance des mécanismes d’intégration dans l’espace urbain de deux communautés que leurs conditions handicapent au départ (méconnaissance de la langue de la ville, du mode de vie citadin...).Aujourd’hui, nous constatons que leur intégration est réalisée consécutivement à des stratégies de groupes et d’individus. Toutefois, celle-ci ne s’est pas faite sur la négation de la culture d’origine. Une opération de symbiose des deux cultures, mises au départ en situation de conflit, semble s’être réalisée à la troisième génération. This work presents the first outline of an investigation about the Algerian migratory phenomenon. Interviews carried out at Constantine targeted the migratory trajectories of the Ah Frah clan (Aures) and the Ath Waglis (Kabylie) ; the objective having in view a knowledge of the two communities integration mechanisms in urban space, which their initial conditions (ignorance of the town language, of the townsman’s way of life) handicap.Today, we see that their integration has been carried out following group and individual strategies. However, this wasn’t done by denying their origin culture. A symbiosis process of the two cultures, first placed in conflict, seems to have been achieved in the third generation. Este trabajo presenta un primer esbozo de una investigación sobre el fenómeno migratorio.Entrevistas fueron realizadas en Constantina dirigidas hacia trayectorias migratorias de los Ah Frah (Aurés) y de los Ath Waghlis (Kabylie) ; el objetivo es el conocimiento de los mecanismos de integración del espacio urbano de dos comunidades cuyas condiciones constituyen un handicap al principio (desconocimiento de la lengua de la ciudad, del modo de vida ciudadana...).Hoy día, constatamos que su integración está realizada consecutivamente con unas estrategias de individuos.Sin embargo, ésta no se ha hecho sobre la negación de la cultura original. Una operación de simbiosis de dos culturas, puestas al principio en situación de conflicto, parece ser realizada en la tercera generación. يمثل هذا العمل مشروعا أوليا - تمهيديا - لدراسة ظاهرة النزوح (الهجرة الداخلية) في الجزائر. و لهذا الغرض، تمت لقاءات و اتصالات بجاليتين أمازيغيتين ( أه فراح (أوراس) راث و غليس (قبائل) ) في مدينة قسنطينة، لتتبع المسار الذي اتخذته حركة نزوحهما إلى هذه المدينة، و كان الهدف من وراء ذلك معرفة آليات و شروط اندماجهما في الفضاء الحضري. و يبدو، أن ظروف و شروط هاتين الجاليتين، كانتا تمثلان عائقا يحول دون اندماجهما، و من تلك الشروط مثلا (عدم معرفة لغة أهل المدينة، و كذلك نمط الحياة الحضرية)، غير أنه تبين لنا اليوم أن اندماج هاتين الجاليتين قد تم بنجاح بفضل استراتيجية فردية و جماعية، الأمر الذي سهل عملية الاندماج. و أكثر من ذلك، فإن عملية الاندماج لم تلغ و لم تقم على نفي الثقافة الأصلية لهؤلاء، بل على العكس من ذلك فإن ما كان يبدو عائقا ثقافيا قد تحول إلى نوع من الإنسجام و التمثل للثراء الثقافي، قد تم تحقيقه من طرف الجيل الثالث لهؤلاء المهاجرين أو النازحين.

Adjel Adjoul (1922,1993), compagnon de Mostefa de Ben Boulaïd, a interrompu son parcours de combattant de la cause nationale, en se rendant aux autorités militaires françaises, à l’automne 1956. Dans une perspective de renouvellement des approches de l’histoire de la guerre de libération nationale, le parcours paradoxal de Adjel Adjoul est un prétexte pour orienter la réflexion sur la construction de l’engagement politique et de son contraire. Autrement dit, la thématique de la « fabrique des héros » qui est la matrice de l’histoire nationale traditionnelle ne peut que s’enrichir de l’analyse des contre,modèles. En effet, le cas de Adjel Adjoul recoupe les deux profils contradictoires de héros et contre,héros à la fois. Son histoire, avec ce qu’elle implique d’ambiguïtés, permet de dépasser les limites de la monographie classique et d’explorer les perspectives offertes par la micro,histoire, pour rendre compte de tels processus politiques inscrits dans une dynamique sociale donnée. Adjel Adjoul, a companion to Mostapha Ben Boulaid, interrupted his route as a veteran for the national cause, by giving himself up to the French military authorities in the autumn of 1956.In the perspective of a new historical approach of the national liberation war, the paradoxical path taken by Adjel Adjoul is a pretext to orientate thought on the build up of political engagement and its opposite.In other words, the theme of the” making of heroes “which was the matrix of traditional national history can only be enriched by analyses of anti heroes. In fact, the example of Adjel Adjoul outlines the two contradictory profiles of heroes and anti heroes at the same time. His story, with the ambiguity it emphasises, enables us to go beyond the limits of classical monograph, and to understand such political procedures written in a given social dynamic. Adjel Adjoul (1922,1993), compañero de Mostefa Ben Boulaid, interrumpió su trayecto de combatiente de la causa nacional, rindiéndose a las autoridades militares francesas, en otoño de 1956. En una perspectiva de renovación de las aproximaciones a la historia de la guerra de liberación nacional, el trayecto paradoxal de Adjel Adjoul es un pretexto para orientar la reflexión sobre la construcción del compromiso político y su contrario. Dicho de otro modo, la temática de la “fabricación de los héroes” que es la matriz de la historia nacional tradicional sólo puede enriquecerse con el análisis de los contra modelos. En efecto, el caso de Adjel Adjoul recorta los dos perfiles contradictorios a la vez de héroes y contra héroes. Su historia, con lo que implica de ambigüedades, permite sobrepasar los limites de la monografía clásica y exportar las perspectivas ofertas por la micro historia, para dar cuenta de tales procesos políticos inscritos en una dinámica social dada. توقف عجال عجول (1922,1993) رفيق مصطفى بن بولعيد عن الاستمرار في المقاومة الوطنية ليسلم نفسه للسلطات العسكرية الفرنسية في خريف سنة 1956.و تندرج معالجة المسار المفارق لعجال عجول ضمن آفاق تجديد المقاربات لتاريخ الحرب التحريرية للوطن، و هي أيضا ذريعة لتوجيه التفكير حول تصور الالتزام السياسي من عدمه.و هكذا لا يتم إثراء و إغناء موضوع "صناعة الأبطال" الذي هو المصدر الأساسي للتاريخ الوطني التقليدي إلا بتحليل النماذج المضادة. و هكذا تبرز حالة عجال عجول بصفتها تتقاطع بين صفتين متناقضتين فهو من جهة بطل و من جهة أخرى بطل مضاد. يسمح تحليل تاريخ هذه الشخصية، مع يحتمله ذلك من غموض و ليس، يتجاوز حدود الدراسة الأحادية الموضوع الكلاسيكية وبفحص الإمكانيات التي يمنحها الميكرو , تاريخ، لأجل إدراك هذا النوع من المسارات التاريخية المنخرطة في ديناميكية اجتماعية معطاة.

Colonel Jean-Luc Carbuccia is well known thanks to the excavations he carried out in Aesculapius' sanctuary in Lambaesis in the middL· of the XlXth century while he was commandant in chief of the 2nd regiment of the Foreign Legion. Although this scientific work is in line with the long and established attitude of many military who took an active interest in the traces lefi by the Romans whom they considered as their forerunners, it is at the same time unparalleled as it stands out as an accomplished performance of considerable scope. This work mainly consists of the drawing up of a map showing all the remains of Batna's Subdivision and of a report detailing these remains with plates enclosed. This hithertho unpublished work provides in many cases the only record on ruins which disappeared early and shows that the high Roman popuUtion density in the Aures, long denied before being reasserted today, had been observed in the first decades of the conquest., Le Colonel Jean-Luc Carbuccia, alors commandant du 2e Régiment de Légion étrangère, est célèbre par les fouilles qu'il fit effectuer au sanctuaire d'Esculape de Lambèse au milieu du XIXe s. Cette œuvre scientifique, qui s'inscrit dans la· tradition qui conduisit de nombreux militaires à s'intéresser aux traces laissées par les Romains en lesquels ils· voyaient leurs précurseurs, est unique par son caractère abouti et son ampleur. Elle se traduit essentiellement par la· confection d'une carte figurant tous les vestiges de la Subdivision de Batna, d'un mémoire les décrivant, accompagné d'un album de planches. Ces travaux, demeurés inédits, restent dans de nombreux cas le seul témoignage sur des ruines très vite disparues, et prouvent que la densité de l'occupation romaine dans les Aurès, aujourd'hui réaffirmée après quelle eut été longtemps niée, avait été constatée des les premières décennies de la conquête., Dondin-Payre Monique. Réussites et déboires d'une œuvre archéologique unique : le colonel Carbuccia au nord de l'Aurès (1848-1850). In: Antiquités africaines, 32,1996. pp. 145-174.

Après s’être répandu parmi les communautés pastorales de Tripolitaine, l’ibâḍisme se propagea rapidement dans les Aurès et les oasis situées au nord du Sahara. Les Hawwâra, les Banû Birzâl, les Miknâsa et les Banû Kimlân adoptèrent ce courant religieux, donnant naissance à un espace ibâḍite dans la province appelée par les textes arabes le Zāb. Le nomadisme, un mode de vie dominant dans cette région, favorisa la diffusion de ce courant et entraîna l’intégration des communautés rurales au territoire de l’imamat de Tâhart. Après un demi siècle cependant, les communautés ibâḍites du Zâb se réorganisèrent en deux branches rivales, le wahbisme et le nukkârisme. Cette nouvelle situation coïncidait avec l’intensification de l’activité de propagande des Shi‘îtes et des Sunnîtes malikites à partir des centres urbains du Zâb, ce qui provoqua une réaction militaire du nukkârisme sous le commandement d’Abû Yazîd. Menacées par les dynasties du Maghreb septentrional, les communautés ibâḍites furent progressivement repoussées vers les oasis du Sahara ou disparurent de la scène. Cette perte de terrain s’accéléra après l’arrivée des Hilâliens, provoquant la formation d’une nouvelle carte socio-religieuse dans la région. After spreading among the pastoral communities of Tripolitania, Ibâḍism was quickly disseminated in the Aurès mountains and even in the oasis of Northern Sahara. Under the influence of Hawwâra, Banû Birzâl, Miknâsa and Banû Kimlân tribes, all converted to this religious stream, the province called Zāb by the Arabic authors was transformed into an Ibâḍî stronghold. Nomadism, a dominant way-of-life in this area, contributed to the diffusion of this doctrine and to the integration of rural communities under the authority of the Imamate of Tâhart. However, half a century later the Ibâḍî communities of the Zâb were reorganised into two rival branches : Wahbism and Nukkârism. This new situation occurred in a context of growing proselytizing activity displayed by Shi‘î and Sunnî Malikî based in the local urban centers, and caused a military reply of Nukkârism under Abû Yazîd’s leadership. Threatened by the dynasties of Northern Maghrib, the Ibâḍî communities either disappeared or moved away from their territories to take refuge into the oasis of Northern Sahara. Their decrease in size was accelerated by the arrival of the Banû Hilâl, giving birth to a new socioreligious map of the region.

Sa biographie Poete-chanteur chaoui (Aures), ne a M’toussa (Kenchela) en 1886, Merzoug est issu de la grande federation tribale berbere Aith Kerkath (H’rakta en arabe) occupant l’espace geographique situe entre Batna-Kenchela-Ain Beida dans le Sud-Constantinois ; la branche a laquelle il appartient est Igerman, d’ou son nom Jermouni (forme arabisee). Il est d’origine paysanne. Son impresario etait un israelite indigene, M. Snoussi, qui le fit decouvrir aux maisons de disques telles Philips, Ouardaphone, etc. des le debut des annees trente. Caracteristiques et themes de ses chants Jermouni a celebre la beaute de la femme, l’amour charnel, les traditions rituelles de la campagne, les difficultes d’existence et certains faits historiques du moment. Sa poesie chantee est rustique et alterne parfois la langue berbere chaoui et la langue arabe. Les themes abordes dans la periode de l’entre-deux-guerres sont ceux de son environnement campagnard. Ses poemes sont d’une grande valeur esthetique, elabores aussi bien dans leur contenu que dans leur forme et rimes dans les deux langues comme le veut la tradition aurassieenne. En periode de battage du grain, notamment durant les twiza (entraide volontaire), on entonne des chants traditionnels qui accompagnent les moissonneurs afin de les stimuler dans leur dur labeur sous un soleil de plomb. Jermouni attira l’attention de son auditoire des ses debuts ; au cours de la premiere guerre mondiale, il fut souvent invite a se produire aux fetes d [...]

Les mutations, tardives, sur le Piémont saharien ont été amples et rapides car, l’initiative individuelle, essence de toutes les dynamiques paysannes en Algérie, a longtemps été bloquée, ici, par l’appropriation collective des terres. L’éclatement de l’indivision à partir des années 1970, complété par la loi incitative de 1983 instaurant l’A.P.F.A., aidé par un environnement favorable (disponibilité des terres, présence d’une nappe riche en eau, utilisation de la technique du forage), ont libéré l’initiative des fellahs et provoqué des mutations profondes. La commune de M’Zirâa située ; en amont du Piémont uni aurassien, est un modèle réduit de cette dynamique de transformation ; plus d’un millier de jardins supplantent aujourd’hui les anciens parcours sahariens, produisant une large gamme d’espèces maraîchères qui attire des centaines de négociants venant toutes les régions d’Algérie.Les mutations géographiques et socio-économiques sont généralisées, (déplacement de l’habitat de la montagne vers la Plaine, abandon du système agropastoral au profit d’une mise en valeur intensive moderne, accroissement rapide de la population de la commune dû à l’afflux migratoire provoqué par le nombre important d’emplois créés par ce nouveau système de production. Les premiers signes de richesse de la population M’Zirâa peuvent être observés à travers la multiplication des maisons en dur en rase campagne et celle des tracteurs et fourgonnettes bâchées garées près des bâtiments des exploitations agricoles.La belle réussite des M’Zirâa se voit notamment à travers la dynamique de leur marché quotidien, qui dure de décembre au mois de juillet et qui draine chaque jour entre 500 et 800 camions venus de tous les coins d’Algérie en quête de produits maraîchers.Cependant, ce mouvement, si intense, a ses faiblesses ; l’utilisation anarchique et abusive des eaux souterraines risque de mettre en péril tous les investissements consentis à ce jour. Le degré du rabattement de la nappe est alarmant ; partout on signale l’enfoncement des eaux de forages de 10 à 20 mètres en été, alors qu’en hiver, le niveau ne remonte que de 2 à 5 mètres ; ce déséquilibre s’accentue d’année en année. Seule une politique fondée sur l’utilisation rationnelle des eaux peut épargner ce mouvement de l’éclipse quasi certaine, au cas où les conditions de l’exploitation de la nappe ne changent pas. The changes in the saharien piedmont have been plentiful and swift, but somewhat late because individual initiative, the spirit of all peasant dynamics, was for a long time obstructed in Algeria, by collective land appropriation. The breaking up of joint possession from 1970 on, made complete by the 1980 law inciting A.P.F.A installment (Accession à la Proprieties Fonciere Agricole) "Accession to Agricultural Real Estate) helped by a favorable environment (available land, presence of abundant underground water, use of drilling techniques) set the presents initiative free and caused profound changes.The M’Zirâa municipality above the united Auressia piedmont is a small scale model of these changes, more than a thousand of gardens have superseded the former Saharan circuit, producing a wide range of market-gardening produce, which have attracted hundreds of middle-men coming from all parts of Algeria.The geographical and socio-economic changes are complete : the removal of habitat from the mountains to the plains, abandon of the former agro-pastoral system for a modern intensive agriculture (green house culture), rapid increase in population within the municipality due to migration rush caused by the number of jobs created by this new production system. The first signs of prosperity a among the M’Zirâa population have been seen already through the increase of houses in concrete or stone in open country ; and an increase of tractors, open trucks, parked near agricultural buildings.The real success of the M’Zirâa people is seen essentially in their daily dynamism, which lasts from December to July and which draws between 500 to 800 lorries each day coming from every corner of Algeria in search of market gardening produce. However this movement even so intensive, has its drawbacks – the anarchical use of its underground water, which risks jeopardizing all the investments agreed on till this day, the extent of the decrease of the underground water level is alarming, every where we notice a decline of drilled water level from 10 to 20 meters in summer and the winter levels only rise from 2 to five meters : this disequilibrium is getting worse from year to year only a policy based on a rational use of water can save this activity from an almost certain end, if the conditions of exploiting the underground water reserves don’t change. Las mutaciones tardías, sobre el piémont sahariano han sido amplias y rápidas, pues, la iniciativa individual, esencia de todas las dinámicas campesinas en Argelia , ha sido bloqueada mucho tiempo aquí por la apropiación colectiva de las tierras .El estadillo de la indivisión a partir de los años 1970, completado por la ley incitativa de 1983 instaurando la APFA, ayudado por un entorno favorable ( disponibilidad de las tierras, presencia de una capa rica en agua, descubrimiento de la técnica de la perforación ) han liberado la iniciativa de los campesinos y provocado mutaciones casi completas .El municipio de M’zirâa en más arriba del piémont uni aurasiano, es un modelo reducido de este movimiento de transformación, más de un millón de jardines suplantan hoy día los antiguos recorridos saharianos, produciendo una ancha gama de especies de huertas que atraen centenares de negociantes llegados de todas las regiones de Argelia.Las mutaciones geográficas y socio económicas son enteras ; traslado del hábitat, de la montaña hacia la llanura, abandono del antiguo sistema agro pastoral en provecho de una valorización intensiva muy sofisticada (sericultura), crecimiento rápido de la población del municipio debido al flujo migratorio provocado por el número importante de empleo creado por le nuevo sistema de producción, los primeros signos de riqueza de la población M’Zirâa se ve ya, a través de la proliferación de las casas en piedra abajo de la campaña y la multiplicación de tractores y furgonetas aparcados cerca a los edificios de explotación.El notable éxito de los M’Zirâa se ve particularmente a través de la dinámica de su mercado diario que dura desde diciembre hasta julio y que recibe cada día entre 500 y 800 camiones llegados de todos los rincones de Argelia. En busca de productos de hortalizas.Sin embargo, este movimiento, tan intenso tiene sus debilidades, la utilización anárquica y abusiva de las aguas subterráneas puede poner en peligro todas las inversiones consentidas hasta hoy día , el grado de doblamiento de la capa es alarmante, por todas partes, se señala el hundimiento de las aguas de perforación de 10 a 20 metros en verano, y el nivel en invierno sólo remonta de dos a 5 metros, este desequilibrio se acentúa cada año. Sólo una política fundada sobre la utilización racional de las aguas puede evitar este movimiento de la elipsis casi seguro, si las condiciones de la explotación de la capa no cambian. كانت التحولات المتأخرة التي عرفها السهل الصحراوي كبيرة و سريعة، بسبب أن المبادرة الفردية بصفتها جوهر كل الديناميكيات الفلاحية بالجزائر كانت معطلة بسبب الملكية الجماعية للأراضي. إن تفكك الملكية المشتركة منذ بداية من السبعينيات و بالإضافة إلى قانون 1983 و وجود بيئة ملائمة (توفر الأراضي و طبقة غنية من المياه و اكتشاف تقنية حفر الآبار) هي عوامل حررت مبادرة الفلاحين و أحدثت تحولات شبه تامة.و هكذا تظل بلدية المزيراع الموجودة بقرب سهل الجبل الأوراسي نموذجا مصغرا لهذه الحركة التغييرية حيث توجد آلاف البساتين التي حلت محل الأشكال الزراعية الصحراوية القديمة. و تنتج هذه البساتين مجموعة كبيرة من البقول المتنوعة التي تجتذب مئات التجار الذين يأتون من مختلف مناطق الجزائر.إن التحولات الجغرافية و السوسيو-إقتصادية هي شاملة و تامة : انتقال الإسكان من الجبل إلى السهل، التخلي عن النظام القديم الزراعي و الرعوي لفائدة استصلاح مكثف وجد مصطنع (استعمال التدفئة أو البلاستيك في الزراعة)، تزايد سريع لسكان البلدية ناجم عن تدفق الهجرة بسبب توفر مناصب شغل كثيرة بفعل هذا النظام الإنتاجي الجديد، ظهور أولى علامات الثراء من خلال شيوع بناء المنازل الفخمة بالقرية و تعدد الجرارات و السيارات المستعملة في الأشغال الزراعية و التجارية.إن النجاح الذي حققته هذه القرية يبرز من خلال ديناميكية السوق اليومي الذي يدوم من شهر ديسمبر إلى شهر جويلية و الذي يجلب 500 و 800 مركبة الآتية من مختلف أقطار الجزائر للبحث عن الخطر.لكن كل هذه الحركة الكثيفة، تملك بعض النقائص و منها الاستعمال الفوضوي والمبالغ فيه للمياه الجوفية التي تهدد كل الاستثمار التي قدمت إلى اليوم، بسبب انخفاض هذه المياه و تبعثرها في الأعماق.

Quand, à la fin du premier siècle après J.-C., la troisième légion Auguste mit pour la première fois le pied à Lambèse, le légat choisit pour installer une garnison sans doute limitée à une cohorte ou une vexillatio, un site facile à défendre, sur une croupe du massif aurasien, à proximité de la source d’Aïn-Drinn. L’occupation humaine avant l’arrivée des légionnaires est attestée par les tombeaux berbères qui parsèment la région et par le nom même de la ville : l’élément lam- renvoie évidemm...

Général byzantin (magister militum), victorieux des Berbères insurgés dans les années 540 et héros de la Johannide du poète Corippe. Jean, Iôannès pour les auteurs grecs (Johannis pour les Latins), portait d’après Jordanès (Romana, 385) le surnom Troglita, peut-être par référence à une localité de Thrace dont il était originaire. Né probablement aux alentours de 500, il servait, comme son frère Pappos, dans la première armée byzantine qui, sous le commandement de Bélisaire, débarqua à la fin ...

Vêtement traditionnel et caractéristique du costume féminin de l’Aurès, le haf rappelle par son drapage le peplum des femmes de l’Antiquité. Toujours de couleur sombre, noir ou indigo, sa confection nécessite dix mètres (vingt coudées) de cotonnade en 80 cm de largeur. Le tailleur coupe la pièce en deux parties égales et coud les deux morceaux, lé à lé, en intercalant entre les deux une bande de cotonnade claire, rouge ou orange, de même longueur et d’une trentaine de centimètres de large. Il...

Topographie-toponymie Bien au-delà de Constantine*, après avoir traversé le bassin de Timgad* en direction du versant septentrional de l’Aurès*, s’ouvre à l’ouest une voie d’accès au massif, le Foum Ksantina ([Fum Qsen,ina]). Elle emprunte le défilé du Khanguet Si Mohamed Tahar ([Xanget Si Muiemmed aaher], ici KSMT), où coule le torrent mugissant Berbaga. Ce torrent qui se jette dans l’oued Taga occupe une position géographique symétrique de celle de l’antique Abigas*, oued Bou Roughal, ou Ba...

Khenchela, l’antique Mascula, se trouve au pied du versant oriental des Aurès, à 60 km à l’est de Timgad et à 90 km à l’ouest de Tébessa. Bâtie à la pointe extrême de l’Aurès, elle occupait une position stratégique importante en commandant une trouée de 30 km de largeur qui sépare ce massif du plateau des Némemchas, un des passages principaux qui conduisent au Sahara : c’est le chemin direct de Constantine au Souf par la vallée de l’Oued El-Arab, route des transhumants qui, chaque année, quit...

La Kahena est probablement la figure la plus célèbre et aussi la plus mal connue de l’histoire de la résistance berbère à la conquête arabe au viie siècle. Se fondant principalement sur les récits de Ibn Ḵẖaldûn et de Ibn cIḏẖârî, deux auteurs du xive siècle, l’historiographie moderne a donné de sa vie une version qui a elle-même été le support de toutes sortes de fictions littéraires ou poétiques. Selon ces récits, lorsque, vers 688-89 ou 692-93, le général arabe Hassan fut nommé gouverneur ...

Les Ourferdjouma sont cousins avec les Nefzaoua*, les Oulhassa*, les Lawata*. Abderrahmane Ibn Khaldoûn affirme que de Tidghas, fils d’Oulhas, proviennent les Ourfedjouma, tribu qui renferme : « les Zedjal, les Tou, les Bourghoch, les Ouendjez, les Kartit, les Maandjedzl et les Sînt, tous descendants d’Ourfedjoum, fils de Tidghas, fils d’Oulhas fils d’Itouweft, fils de Nefzaou ». Ibn Idhârî qualifie Tarîq * de fils de Ziyad ibn Abdallah ibn Ourferdjoum, Ibn Oulhas, Ibn Nefzaou... Les Ourfedjo...

International audience; Le Cèdre de l'Atlas est une essence forestière majeure en Algérien où elle s'étend sur près de 30 000 ha. La configuration de l'aire naturelle de l'espèce et sa variabilité écologique ont favorisé une différenciation de morphotypes divers et d'écotypes adaptés à une gamme étendue de climats et de substrats géologiques. Ces caractéristiques constituent un atout pour la reconstitution des cédraies et le reboisement dans les Atlas tellien et saharien. Des prospections dans les massifs du Bélézma et de l'Aurès ont montré l'existence de peuplements et d'individus phénotypiquernent remarquables pouvant servir de semenciers pour les projets de reboisement à court terme et de matériel de base pour le programme local d'amélioration de l'espèce. Afin de sauvegarder cette ressource génétique, dont l'intérêt dépasse le cadre national, des mesures de conservation et d'utilisation ex situ, aussi bien en Algérie que dans certains pays du pourtour méditerranéen, sont à envisager dans le cadre d'une coopération méditerranéenne.

Travellers' tales and local chronicles give some information about the historical evolution of climate during the last thousand years ; all written and oral witnesses concerning this dark past, as yet dispersed, must be traced down., Récits de voyageurs et chroniques locales donnent quelques lumières sur l'évolution historique du climat au cours du dernier millénaire ; il est indispensable de rechercher tous les témoignages écrits et oraux de ce passé obscur qui sont encore dipersés., Toupet Charles. Les sécheresses historiques de la Mauritanie(Historical droughts pf Mauritania). In: Bulletin de l'Association de géographes français, N°483-484, 59e année, Janvier-février 1982. pp. 34-38.

International audience; Pollinic analyses are made on travertines from Sidi-Masmoudi (Algeria) and on a ball of mosses situated near an inlaying spring. A comparison of their composition with the environmental vegetation formations shows that the majority of the pollens included in the contemporain travertin belongs to living species in the nearest vegetal formations. In conclusion, it is possible with the pollinic studies of fossile travertines to have an idea on the paleofloristic ans the regional paleoclimate.; Des analyses polliniques sont effectuées sur des travertins prélevés à Sidi-Masmoudi (Algérie) et sur une pelote de mousses située près d'une source incrustante. Une comparaison de leur composition avec les formations végétales environnantes montre que la majorité des pollens inclus dans les travertins contemporains appartient à des espèces vivant dans les formations végétales les plus proches des lieux de prélèvements. Il est donc possible, par l'étude pollinique de travertins fossiles, d'avoir une idée des cortèges floristiques anciens et, en conséquence, des paléoclimats régionaux.

In the Aurès mountains, the Holocene is subdivided into four periods. Before 6 300 BP, the arid, lower Holocene is especially caracterised by eolian sandy deposits. From 6 300 BP to 4 300 BP, the humid Neolithic is a period of important pedogenesis under forest vegetation and of slow and regular flows. The post-Neolithic dessication produces the reappearance of eolian deposits and mechanical weathering. Finally, the historic period begins by a humid pulsation (towards 2 270 BP ?) before the erosion of soils due to Roman colonization, followed by cuting of wadis., Pendant l'Holocène, on peut distinguer quatre périodes dans les Aurès. Avant 6 300 BP, l'Holocène inférieur aride se caractérise surtout par des accumulations sableuses éoliennes. De 6 300 à environ 4 300 BP, l'humide néolithique est une période de pédogénèse active sous forêt et d'écoulements lents et réguliers. L'assèchement post-néolithique provoque la réapparition des dépôts éoliens et de la désagrégation mécanique. Enfin, la période historique commence par une pulsation humide (vers 2 270 BP?), avant le décapage généralisé des sols dû à la colonisation romaine puis l'entaille des oueds.

International audience; L'auteur présente les découvertes effectuées au cours de six missions de géomorphologie dans le massif des Aurès (Algérie)

International audience; During quaternary Arids took place eolian forms and formations (sandy and silty dunes, but also gypsum crusts and calcretes and corrasion of prehistoric tools). The down cutting of wadis and some travertines took place during arid phases.; In: Bulletin de l'Association de géographes français, N°483-484, 59e année, Janvier-février 1982. pp. 45-47. Résumé Les Arides quaternaires dans les Aurès et leurs piémonts se marquent surtout par des formes et formations éoliennes (dunes sableuses et limoneuses, mais aussi croûtes gypseuses et croûtes calcaires zonées et corrasion des outils préhistoriques). L'entaille linéaire du réseau hydrographique et certains travertins se placent aussi au cours de l'Aride.