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Within the framework of the "Comon" project, three sites were chosen to study the functioning of an-cestral mechanisms of collective use of mountain land that still exist in Savoie in the interstices of current French legislation, and consequently of the dominant model of communal property. This study seeks to verify the relevance of the perpetuation of such institutions, apparently inherited from a by-gone age in the first decades of the 21st century (i.e. a private land "moral" body in Saint Gingolph, a "section de commune" in Faverges-Seythenex and a range of "communaux cultifs" in Saint-Alban-des-Villards). For this purpose, it proposes an analysis of the traditional structures of collective ownership developed from the north to the south of the Savoie region in very different natural environments and of an equally divergent legal nature in order to evoke the respective merits of various forms of com-munity logic which are here very conditioned by the Alpine environment., Dans le cadre de la mise en œuvre du projet « Comon », trois sites d’étude du fonctionnement de mécanismes ancestraux d’usage collectif du sol montagnard subsistant en Savoie dans les interstices de la législation française actuelle, et par conséquent du modèle dominant de la propriété communale, ont été choisis. Afin de vérifier la pertinence de la perpétuation de telles institutions apparemment héritées d’un âge révolu dans les premières décennies du XXIe siècle (soit une « société » foncière privée à Saint-Gingolph, une section de commune à Faverges-Seythenex et un ensemble de « communaux cultifs » à Saint-Alban-des-Villards), cette étude propose l’analyse de structures traditionnelles de propriété collective développées du nord au sud de l’espace savoyard dans des milieux naturels très différents et d’une nature juridique également divergente afin de parvenir à l’évocation des mérites respectifs de diverses formes de logiques communautaires ici ouvertement conditionnées par le milieu alpin., Nell’ambito del progetto "Comon", tre siti sono stati scelti per studiare il funzionamento dei meccanismi ancestrali di uso collettivo delle terre di montagna che esistono ancora in Savoia negli interstizi della legislazione francese attuale, e di conseguenza del modello dominante di proprietà comune. Per verificare la pertinenza della perpetuazione di tali istituzioni apparentemente ereditate da un’epoca passata nei primi decenni del XXI secolo (cioè una « società » fondiaria privata a Saint-Gingolph, una "section de commune" a Faverges-Seythenex e un set di "communaux cultifs" a Saint-Alban-des-Villards), questo studio propone l’analisi delle strutture tradizionali di proprietà collettiva sviluppatesi dal nord al sud dell’area savoiarda in ambienti naturali molto diversi e di natura giuridica altrettanto divergente per evocare i rispettivi meriti delle varie forme di logiche comunitarie qui apertamente condizionate dall’ambiente alpino

International audience; Plus d'un siècle après leur redécouverte, les Assises de Jérusalem sont quasiment tombées dans un oubli généralisé en France. Dès lors, l'organisation d'une rencontre devenait nécessaire afin de faire le point sur ce texte et s'interroger sur les raisons de cette indifférence. À l'aide des nouvelles approches scientifiques basées sur une démarche pluridisciplinaire reposant sur une nette inflexion vers le comparatisme, les contributions réunies ici ont permis de révéler la nature des Assises de Jérusalem, c'est-à-dire un corpus normatif, qui renvoie à la fois aux structures féodales occidentales et à la situation politique, sociale et juridique du royaume de Jérusalem.

National audience

Procès et jugements abondent dans le Roman de Renart, où le goupil frôle à plusieurs reprises un châtiment bien mérité. Si la fréquence et la richesse du thème s’expliquent par le réalisme propre à l’œuvre, par une volonté évidente de parodier les grands procès courtois, et même par le goût bien connu du Moyen Age pour la procédure et la chicane, il peut être néanmoins intéressant d’en explorer les premières occurrences, du moins dans la tradition occidentale. Comment définir le jugement ? Pa...

"Justice médiévale : sanction ou impunité", n'évoque semble-t-il que l'exercice de la justice pénale une fois la sentence prononcée, cette formulation pourrait conforter l'idée déjà trop répandue dans le public non averti que la justice médiévale était comme l'on dit "expéditive" : "sitôt pris, sitôt pendu". L'impunité étant évidemment réservée à la foule de ceux qui ne se laissent pas prendre, fût-ce, selon l'expression, parait-il, historique "pour des prunes". L'impression que nous laisse l...

L'étude des problèmes de justice dans le Chevalier as deux espées fournit au lecteur matière à de multiples réflexions et étonnements ; il existe dans cette intrigue un code de justice romanesque, dont nous allons relever certaines règles très éloignées de la morale éternelle. Une première constatation s'impose : la justice est prisonnière des formules ; la parole donnée à soi-même ou aux autres conditionne bien souvent le juste et l'injuste, et donc le déroulement des faits héroïques. Ainsi ...

Les "novas", œuvres romanesques ancrées dans la tradition courtoise méridionale, accordent une place essentielle à la "fin'amor". Ces récits du xiiie siècle que sont le roman anonyme de Flamenca, Las Novas del Papagay d'Arnaud de Carcasses, et Castia gilos de Ramon Vidal, créent un univers où nul obstacle ne pourra séparer l'amant et la dame, pas même les efforts d'un mari qui, en dépit de ses droits et de ses pouvoirs seigneuriaux, sera durement sanctionné pour s'être montré jaloux. Les mésa...

Sois vite arrangeant avec ton adversaire pendant que vous êtes en chemin ensemble, de peur que ton adversaire te livre au juge et le juge, au garde, et que tu sois jeté en prison. Oui, je te le dis, tu ne sortiras pas de là que tu n'aies rendu le dernier centime. Renart certes ne brille pas par son empressement à suivre ce précepte du Sermon sur la montagne, lui qui ne tarde pas à précipiter tout compagnon de route, petit ou grand, fort ou faible, dans les pires embûches. Et s'il n'expia ses ...

Fondés sur l'éthique mondaine de la satisfaction des besoins et des désirs, les mære des xiiie, xive et xve siècles aiment à mettre en scène des femmes qui, nobles, bourgeoises ou paysannes se conduisent, tantôt par innocence, tantôt par rouerie, avec la plus confondante liberté de conscience et de mœurs. La désarmante naiveté ou la ruse insondable dont elles font preuve semble leur garantir la plus complète impunité dans un monde marqué par l'idée de libération et de défoulement, où le rire ...

Le châtiment vient toujours à la fin : après tant de justice feinte, tant de sentences fictives, je vais vous infliger l'horrible histoire, hélas trop réelle, de l'Inquisition languedocienne, "tribunal d'exception " qui a sévi pendant plus d'un siècle. Mais, fondée si tardivement, "en plein xiiiéme s., cette institution n'en parait que plus insolite. Elle se fonde sur un présupposé ecclésiologique, sa pratique et son efficacité doivent donc être estimées en relation avec sa justification théo...

La relation triangulaire qui est établie dans le Prosa-Lancelot, premier roman en prose allemand et adaptation du Lancelot français, entre les époux, en l'espèce le couple royal formé par Artus et Jenover d'une part, et Lancelot, le chevalier servant et l'amant de la reine d'autre part, enserre les trois figures dans un réseau de culpabilités et de sanctions dont les aspects nous éclairent sur la société féodale de la première moitié du xiiie siècle. Le conflit naît de l'interaction et de l'a...

Ce colloque nous engage sur un terrain difficile ; comment les autorités sociales d'autrefois se sont-elles trouvées prises entre un devoir de punir, résultant de la mission qui les définissait, et un "devoir" de ne pas punir, où le plus haut souci religieux pouvait se mêler confusément aux nécessités pratiques ? et comment se sont-elles défini un éventail de solutions applicables aux différents cas ? Prudents et raisonnables, certains s'en tiennent ici à quelques œuvres, ou à des aspects par...

L'importance des usages et des termes juridiques dans les Pedeir Keinc y Mabinogi est reconnue depuis longtemps par les historiens gallois, lesquels n'hésitent pas à utiliser ce texte littéraire comme source complémentaire pour illustrer tel ou tel point de l'ancienne loi en usage au Pays de Galles. C'est dire si les indications d'ordre légal y sont précises, et, ajoutons-le, fidèles aux codes de lois qui nous sont parvenus de l'époque médiévale. Cet aspect technique a toutefois eu pour consé...

0. Le point de vue du plaignant Les ballades anonymes, narratives ou lyriques du "Romancero" sont, d'une certaine façon, la mémoire collective du peuple espagnol, sa réaction aux événements, mais aussi aux faits divers qui ont traversé son histoire. Ce sont souvent des situations passionnelles qu'il met en scène : à travers les "romances", l'idée de justice est plutôt perçue comme le sentiment de l'injustice. L'histoire d'un peuple, telle que l'Imaginaire collectif la recrée, ne fourmille-t-e...

Le sujet du présent colloque constitue, pour quelqu'un qui s'intéresse de près au RdR, une provocation ... à la communication ; en effet, comment ne pas être tenté de" poser la question : sanction ou impunité pour Renart ? tout en sachant très bien que la convention du récit cyclique veut que Renart ne soit jamais puni de mort ? La justice dans le RdR : un tel sujet, qui fournirait aisément la matière pour un ouvrage entier, peut être traité de deux façons différentes, mais complémentaires ; ...

Les "jugements de Dieu" s'opposent, de fait, au "droit coutumier" ou "droit savant" qui réunit sous la même dénomination deux formes juridiques : le droit romain et le droit canonique. L'un et l'autre, pour ce qui concerne les preuves et la procédure, sont quasiment semblables : les légistes et les canonistes disputent, mais ne se contredisent pas et les décisions des uns sont rapidement adoptées par les autres. Or, il est remarquable qu'au xiie siècle les uns et les autres condamnent les "ju...

Rares sont les fabliaux où le vol se situe au cœur de l'action. Dans son ouvrage sur Façons de sentir et de penser : les fabliaux français, Marie-Thérèse Lorcin relève seulement six cas où le vol joue un rôle dans l'action. Cela n'empêche pas que le vol soit mentionné, représenté, jugé plus souvent et le concept de vol sera élargi ici à toutes ses formes : cambriolage (Barat et Haimet), larcin (Estula, Brifaut, Des III dames de Paris, Le Boucher d'Abbeville), abus de confiance (Les III aveugl...

Qui vend en aultrui justice buef ou grosse beste, la langue est au seigneur de la justice ; et ou cas qu’il ne rendera la langue, il est tenu de rendre la langue et lxv s. pour l’amende, quelcunques personne que ce soit.Coutume de Bourgogne, § 221 L’univers de la poésie allégorique de la fin du Moyen Age se présente d’une certaine façon comme un “autre monde”. D’une part bien sûr parce que la mise en place d’un univers imaginaire permet de proposer un autre paysage, une autre société. Mais su...

Il peut sembler banal de s’intéresser à la «divine justice» dans la Divine Comédie. A. Pézard. R. Dragonetti et les critiques italiens ont, en effet, mis en lumière, et de façon magistrale, les différents aspects de ce qui constitue le thème majeur de l’œuvre de Dante. Pourtant, et c’est ce qui est toujours passionnant, il est manifeste que ce thème suscite des interrogations toujours neuves. La justice divine si elle est bien le fondement littéraire, moral et eschatologique de La Divine Comé...

Para el franciscano medieval valenciano-gerundense Francesc Eiximenis (c. 1330-1409), la idea de justicia quiere decir -ante todo- cosa justa y derecha. Justicia, en el sentido clásico que aflora en el pensamiento eiximeniano, es la firme y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. La justicia es virtud "conservadora de humana compañía y de común provecho", a la vez que fundamento de perpetua alabanza y fama, lo que trasluce evidentemente que, para Eiximenis, la justicia es más virtud m...

Notre propos n'est pas d'examiner ici l'ensemble du commentaire que Nicole Oresme fait du Ve Livre de l'Ethique à Nicomaque d'Aristote, consacré, on le sait, à l'étude de la justice, rangée dans la catégorie des vertus pratiques, par opposition aux vertus dianoétriques que sont la prudence et la sagesse, qui seront examinées ailleurs dans le même ouvrage, mais de nous limiter à l'une des gloses qu'en fait l'évêque de Lisieux au chapitre XIX et qu'on pourrait intituler : Un juge doit-il condam...

Au XIe livre du De Froprietatibus rerum qui traite des provinces et des pays, Barthélemi l'Anglais, par ailleurs peu intéressé par les institutions des contrées qu'il décrit, fait une exception â propos de la "Province de Frise". Ses traducteurs reprennent ce chapitre à peu près intégralement et nous en citerons ce passage dans la traduction de Jean Corbechon (1372) : "Les Frisons sont entreulx liberaulx et qui ne veulent avoir point de seigneur, et qui s'exposent a mort pour leur franchise e...

Le portail de l'église Saint Trophime d'Arles, l'un des ensembles sculptés du xiie siècle les plus riches par son iconographie et les plus originaux par sa composition, est essentiellement consacré au jugement. Sous le Christ triomphant entouré des quatre vivants, et de part et d'autre de ses assesseurs, les douze apôtres installés au linteau de la porte centrale, s'opère la séparation des bons et des méchants. A dextre les élus, hommes et femmes, clercs et laïcs, vêtus d'une longue tunique e...

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