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Resumo Este artigo investiga o sentido que estudantes de Vedanta e praticantes de yoga do Rio de Janeiro, que realizaram duas viagens de peregrinação à Índia, atribuem ao que entendem por devoção e conversão a um grupo “neo-hindu”. As questões principais são entender os significados que assumem essas viagens e o sentido de devoção por parte de alguns integrantes do grupo. Observo que a devoção foi frequentemente mobilizada ao se depararem com templos e símbolos da cultura hindu - uma vivência propícia para a manifestação e renegociação de suas crenças e do significado de “ser hindu” naquele contexto. Faço, a partir disso, uma reflexão crítica do individualismo inerente ao entendimento da espiritualidade como oposta à religião, mostrando como os interlocutores aderem à autoridade e à tradição e se adaptam às normas sociais no processo da construção de um olhar que é socialmente organizado e sistematizado. Resumen Este artículo indaga sobre el significado que los estudiantes de Vedanta y practicantes de yoga de Río de Janeiro, que hicieron dos viajes de peregrinaje a la India, atribuyen a lo que entienden por devoción y conversión a un grupo “neo-hindú”. Las cuestiones principales son comprender los significados que asumen estos viajes y el sentido de devoción por parte de algunos miembros del grupo. Observo que la devoción se desencadenaba a menudo cuando se encuentran frente a templos y símbolos de la cultura hindú -una experiencia propicia para la manifestación y renegociación de sus creencias y el significado de “ser hindú” en ese contexto. A partir de allí, realizo una reflexión crítica del individualismo inherente a la comprensión de la espiritualidad frente a la religión, mostrando cómo los interlocutores se adhieren a la autoridad y la tradición y se adaptan a las normas sociales en el marco de un proceso de construcción de una mirada socialmente organizada y sistematizada. Abstract The present article analyzes the meanings attributed by Vedanta students and yoga practitioners from Rio de Janeiro who have made two pilgrimages to India to what they understand as devotion and conversion to a “Neo-Hindu” group. My main concerns are to understand the meanings these journeys represent and in which sense devotion is felt by certain members of the group. I observe that devotion was frequently triggered when coming across Hindu temples and symbols; therefore, despite seeing themselves as “Hindus” in Brazil, India itself has been revealed as a place conducive to the manifestation and renegotiation of the creeds and meanings of “being Hindu” in the Brazilian context. From this, I critically reflect upon the individualism inherent in these actors’ understandings of spirituality, as opposed to religion, showing how my interlocutors adhere to authority and tradition and how they adapt to social norms in the process of building a worldview that is socially organized and systematized.

Resumen: La “Peregrinación la Brocheriana” recrea a caballo y/o a pie en aproximadamente seis días el viaje de casi 200 kilómetros que, en la década de 1870, realizaba el cura Brochero (1840-1914) y su feligresía desde el oeste cordobés, atravesando altas cumbres, hasta Córdoba Capital para realizar ejercicios espirituales. En este trabajo vamos a abordar esta peregrinación, de la que participamos a pie en toda su extensión en el marco de una agenda de indagación antropológica, describiendo sus aspectos organizativos centrales y focalizándonos en algunas de sus dimensiones experienciales (aspectos corporales como la resistencia y la fatiga, vivencias de cercanía con el santo al seguir su mismo camino, etc.), dialogando en nuestro recorrido con distintos estudios sociales sobre el fenómeno peregrino.

La question du touriste comme pèlerin reflète l’exigence d’authenticité de la part de personnes aspirant à transcender chacune de leur expérience touristique en une découverte originale et expérientielle de l’être. Plus encore, on peut affirmer que tout touriste est en définitive un pèlerin à des degrés divers, car c’est dans sa manière de pratiquer le voyage qu’il rejoint cet apôtre du déplacement inspiré. Le pèlerin est la figure mythique du désir d’intériorité dans l’ailleurs. En effet, la quête identitaire à travers l’expérience intime du local et de l’humain lui permet de vivre la rencontre avec l’autre sur le mode du mysticisme, de renouer avec une certaine authenticité de son être dans une tentative de revenir à l’essentiel dans un élan de conquête d’un soi dont la découverte s’opère par le monde, dans le monde et à travers son immersion dans le monde. Or, n’est-ce pas exactement ce à quoi aspire le touriste ?, The question of the tourist as a pilgrim reflects the demand for authenticity on the part of tourists aspiring to transcend each of their tourist experience into an original and experiential discovery of being. Moreover, we can assert that every tourist is ultimately a pilgrim to varying degrees, for it is in the way he travels that he joins this apostle of inspired displacement. The pilgrim is the mythical figure of the desire for interiority in the elsewhere. Indeed, the quest for identity through the intimate experience of the local and the human allows him to experience the encounter with the other in the mode of mysticism, to reconnect with a certain authenticity of his being in an attempt to return to the essential, in a surge of self-conquest, whose discovery takes place through the world, in the world and through its immersion in the world. Now, isn’t this exactly what the tourist aspires to?, La cuestión del turista como peregrino refleja la exigencia de autenticidad por parte de personas que aspiran a trascender cada una de su experiencia turística en un descubrimiento original y experiencial del ser. Más aún, se puede afirmar que todo turista es en definitiva un peregrino en diverso grado, porque en su modo de practicar el viaje se une a este apóstol del viaje inspirado. El peregrino es la figura mítica del deseo de interioridad en el otro lado. En efecto, la búsqueda de la identidad a través de la experiencia íntima del local y del humano le permite vivir el encuentro con el otro en el modo del misticismo, volver a una cierta autenticidad de su ser en un intento de volver a lo esencial en un impulso de conquista de un yo cuyo descubrimiento se opera por el mundo, en el mundo y a través de su inmersión en el mundo.Ahora bien, ¿no es eso exactamente a lo que aspira el turista?

El peregrino francés Étienne Boret peregrinó a Compostela en 1749 y 1761. De su primera peregrinación se conserva su compostela, dos impresos sueltos con las listas de las reliquias de la catedral, así como un inédito y espléndido grabado de la capilla mayor dibujada por Miguel Varela. En este último se representa la escenografía barroca del recinto en tiempos del arzobispo Miguel Herrero Esgueva. Se trata del aparato construido entre las décadas de 1650 y 1670, siendo canónigo fabriquero José de Vega y Verdugo, para la presentación de la imagen medieval de Santiago in cathedra del altar mayor objeto del abrazo de los peregrinos; del Santiago Peregrino y los cuatro reyes españoles rindiéndole homenaje sobre el camarín; así como del Santiago Matamoros atacando cuatro sarracenos en el baldaquino. No obstante, el grabado documenta interesantes cambios posteriores, particularmente la platería añadida al altar, al camarín y a la estatua sedente del Apóstol, financiada por el arzobispo fray Antonio de Monroy (1685-1715) para enriquecer el escenario, siguiendo los postulados de la Contrarreforma. [gl] O peregrino francés Étienne Boret fixo dúas peregrinacións a Compostela a primeira en 1749 e a segunda 1761. Proba da primeira é a súa compostela, dous impresos soltos coas listas das reliquias da catedral, así como un gravado inédito e espléndido da capela maior debuxada por Miguel Varela. Neste último represéntase a escenografía barroca do recinto en tempos do arcebispo Miguel Herrero Esgueva, e inclue elementos como a mesa do altar; o camarín coa imaxe medieval de Santiago en cathedra obxecto da aperta dos peregrinos; o Santiago Peregrino e os catro reis españois rendéndolle homenaxe; así como o baldaquino co Santiago Matamoruos atacando a catro sarracenos. Trátase do aparello para a presentación das tres esculturas xacobeas construído entre os anos 1650 e 1670, sendo cóengo fabriqueiro José de Vega y Verdugo. Non obstante, o gravado tamén documenta cambios posteriores interesantes, en particular a prata engadida á mesa do altar, ao camarín e á estatua sedente do Apóstolo, financiada polo arcebispo fray Antonio de Monroy (1685-1715) para enriquecer o escenario, seguindo os postulados da Contrarreforma.

La peregrinación islámica delegada es una práctica conocida desde el siglo XI, cuando surgió una nueva tipología documental para acreditarla: los certificados de peregrinación a La Meca. Sin embargo, y a pesar de haber sido abordada en las principales obras legales suníes y ši‘íes, todavía hay una gran carencia de fuentes que expliquen la burocracia desarrollada en torno a ella, especialmente entre los siglos XVII y XIX. Por el contrario, las obras publicadas por los viajeros europeos Jean Chardin, Carsten Niebuhr y Johann Ludwig Burckhardt aportan valiosa información sobre la delegación, obviada en estudios previos sobre la peregrinación islámica. Este artículo busca arrojar luz sobre esta modalidad de peregrinación y la emisión de certificados mediante el análisis de diferentes extractos de los trabajos de estos tres viajeros.

El presente trabajo analiza la peregrinación de Sebastián “Quimichi”, a partir de la documentación que pertenece al archivo histórico del Santuario de Cocharcas, específicamente al documento denominado “Relación de la imagen de Nuestra Señora que esta en este pueblo de Cocharca hecha por el licenciado don Pedro Guillén de Mendoza en 20 de julio de 1625 años”.A partir de este documento histórico-religioso, consideramos que giran diferentes aspectos sobre el origen de la imagen de Cocharcas, la fundación y construcción de su Santuario, así como el desarrollo social y religioso de las poblaciones indígenas de la doctrina de Cocharcas a inicios del siglo XVII, pero con una repercusión hasta la actualidad. En tal sentido, la referida peregrinación marca un antes y un después en el devenir de las poblaciones indígenas locales en su lucha por su inserción a la geografía universal del cristianismo y su asimilación a través de la institución de la Iglesia al sistema colonial impuesto

La elección de abordar el tema de la procesión como obra de arte en sí misma, desde una visión más antropológica, si se puede decir así, responde a nuestro interés por las tradiciones religiosas, especialmente por ese nexo de unión tan íntimo y popular como son los arraigos en los distintos pueblos y ciudades. Hemos querido dar una visión distinta del fenómeno procesional como síntesis de expresión que estim ula los sentidos, la memoria, la fe, el amor a la patria chica y la consideración de documento histórico a cada procesión religiosa que acontece, especialmente las que llevan la carga de los años y que es clave para entender la cultura de un lugar en concr eto. Asimismo, nos ha parecido interesante abordar, a grandes rasgos, los inicios, que no tienen nada que ver con la religión cristiana y católica, aunque sea en el seno de esta religión donde se den las expresiones más intensas y populares de este fenómen o. Prestar atención al origen de la procesión en las distintas culturas antiguas, nos permite reflexionar sobre su evolución a lo largo de los siglos hasta la actualidad, y es, principalmente lo que hemos pretendido con este trabajo.

Os sacri monti (montes sagrados) reproduzem, de forma analógica, o monte Gólgota, como cenário à representação dos Passos da Paixão e da devoção à Santa Cruz. Após a Reforma Católica e no contexto cultural e artístico do barroco, os sacri monti, assumem uma crescente teatralidade, como estímulo à sensorialidade e à emoção. O estudo de caso dos sacri monti inicia pela unidade de análise matricial do monte de Varallo, a partir do qual são exami- nadas as unidades sucedâneas de Braga e Congonhas. Complementando a pesquisa bibliográfica, nos domínios da história da arte e da antropologia do fenómeno religioso, com a observação direta dos sítios, a investigação tem o propósito de identificar os tópicos identitários dos sacri monti, as parti- cularidades arquitetónicas e paisagísticas do lugar e a forma como reflete a tradição da narrativa religiosa e da devoção popular. The sacri monti (sacred mount) reproduce the Mount Golgotha in an analogical way, as a backdrop for the representation of the Passion of Christ and devotion to the Holy Cross. After the Catholic Reformation and in the cultural and artistic context of the Baroque, the sacri monti assumed a growing theatricality, as a stimulus to sensoriality and emotion. The case study of sacri monti is pursued from the matrix analysis unit of the mount of Varallo, from which the successive units of Braga and Congonhas are examined. Accompanying the bibliographic research, in the fields of art history and the anthropology of the religious phenomenon, with the direct observation of the sites, the research aims to identify the identity factors of the sacri monti, their architectural and landscape particularities of the place and the form as reflected in the tradition of religious narrative and popular devotion. Área de Historia del Arte

El Camino de Santiago Francés, a su paso por la provincia de Palencia, constituye un renovado recurso para el desarrollo local de los municipios inmersos en el itinerario tras la crisis financiera del 2008 y la celebración del Año Santo Jacobeo en 2010. A partir de estos antecedentes, el objetivo del artículo pretende analizar y comprobar cómo ha repercutido el Camino en los aspectos socioeconómicos por el territorio que atraviesa en la segunda década del nuevo milenio. La metodología utilizada se ha basado en la obtención de datos de fuentes primarias y secundarias, el trabajo de campo y la representación cartográfica de los indicadores temáticos a lo largo del sendero jacobeo. El Camino, en el tramo palentino, contribuye a la generación de riqueza local por el gasto de los peregrinos y de los turistas pero no de forma suficiente para frenar la pérdida de población y combatir el elevado grado de envejecimiento. De cara al futuro inmediato, tras la parálisis provocada en el Camino por la pandemia de la Covid-19 se abre un periodo de incertidumbre que repercutirá de forma negativa en el tejido de la oferta turística a pesar de la celebración del Año Santo Jacobeo 2021/2022. The ‘French’ Way of St James crosses the province of Palencia. In the municipalities along the track the trajectory is a development resource after the 2008 financial crisis and the celebration of the Holy Year in 2010. This paper describes and analyses the socioeconomic impact along the route during the second decade of this century. The study is based on primary and secondary sources, including fieldwork. Basic data are mapped. The wealth generated by the Palencia track because of pilgrim and tourist spending has not been able to revert the ageing and loss of population. Despite the celebration of the 2021/2022 Holy Year the paralysis caused by the covid-19 pandemic has reduced the capacity of the local tourism industry.

Os sacri monti (montes sagrados) reproduzem, de forma analógica, o monte Gólgota, como cenário à representação dos Passos da Paixão e da devoção à Santa Cruz. Após a Reforma Católica e no contexto cultural e artístico do barroco, os sacri monti, assumem uma crescente teatralidade, como estímulo à sensorialidade e à emoção. O estudo de caso dos sacri monti inicia pela unidade de análise matricial do monte de Varallo, a partir do qual são exami- nadas as unidades sucedâneas de Braga e Congonhas. Complementando a pesquisa bibliográfica, nos domínios da história da arte e da antropologia do fenómeno religioso, com a observação direta dos sítios, a investigação tem o propósito de identificar os tópicos identitários dos sacri monti, as parti- cularidades arquitetónicas e paisagísticas do lugar e a forma como reflete a tradição da narrativa religiosa e da devoção popular., The sacri monti (sacred mount) reproduce the Mount Golgotha in an analogical way, as a backdrop for the representation of the Passion of Christ and devotion to the Holy Cross. After the Catholic Reformation and in the cultural and artistic context of the Baroque, the sacri monti assumed a growing theatricality, as a stimulus to sensoriality and emotion. The case study of sacri monti is pursued from the matrix analysis unit of the mount of Varallo, from which the successive units of Braga and Congonhas are examined. Accompanying the bibliographic research, in the fields of art history and the anthropology of the religious phenomenon, with the direct observation of the sites, the research aims to identify the identity factors of the sacri monti, their architectural and landscape particularities of the place and the form as reflected in the tradition of religious narrative and popular devotion., Área de Historia del Arte

Tunja como capital del departamento de Boyacá ha generado expectativas para el desarrollo económico a través de la diversificación turística para la cual se requiere un compromiso desde el gobierno la academia y el sector empresarial que facilite una aproximación al valor arquitectónico y religioso propio de la ciudad, lo mismo que el potencial humano en el campo histórico. La metodología utilizada se dio a partir del estado del arte de proyectos adelantados en diferentes universidades lo mismo que la interpretación de los planes de desarrollo. De esta manera se sintetizan resultados como la necesidad de restaurar obras históricas y religiosas, generar un acto administrativo que manifieste el interés de las autoridades en el plano turístico y lo mismo que fomentar la señalización de la ciudad para el turismo de propios y visitantes. Tunja as the capital of the department of Boyacá has generated expectations for economic development through tourist diversification for which a commitment from the government, the academy and the business sector is required to facilitate an approach to the architectural and religious value of the city, the same as human potential in the historical field. The methodology used was based on the state of the art of projects carried out in different universities as well as the interpretation of development plans. In this way, results are synthesized such as the need to restore historical and religious works to generate an administrative act that expresses the interest of the authorities in the tourist field and the same as to promote the signage of the city for tourism by locals and visitors. Especialización

Resumo: Este trabalho objetivou compreender a peregrinação em honra ao Divino Pai Eterno em Trindade/GO, a partir das percepções dos romeiros que realizam a caminhada, considerando quatro dimensões principais: identitária, religiosa, turística e econômica. Como procedimentos metodológicos foi adotada a abordagem qualitativa, a partir de uma pesquisa de campo, exploratória e descritiva. Os instrumentos para a coleta dos dados compreenderam entrevistas semiestruturadas conduzidas por meio de um roteiro. A técnica utilizada para a análise dos dados foi a Análise de Discurso. Como resultados, a peregrinação apresenta-se como sendo um ritual marcado pelo sacrifício e pelo sofrimento daquele que empreende esta caminhada. Este, o romeiro, motivado pela fé ou pela tradição familiar, empreende esta caminhada com o objetivo de cumprir os votos pedidos ou concedidos, sejam eles de natureza econômica ou até mesmo relacionados a doenças ou de conteúdo mais cotidiano. Considerando o trajeto percorrido como sendo de natureza sagrada, o peregrino revela certo incômodo com a influência do campo econômico na esfera religiosa e tende a separar as espacialidades e temporalidades, profanas e sagradas, tanto no universo da festa quanto da caminhada. Abstract: This study aimed to understand the representations of the pilgrimage in honor of the Divine Eternal Father in Trinity/GO, from the perspective of the pilgrims who perform a walk from the following dimensions: identity, religious, tourist and economics. As methodological procedures, the qualitative approach, based on a field, exploratory and descriptive research. The instruments for data collection were semi-structured interviews, conducted by guidelines. The technique used for data analysis was Discourse Analysis. As a result, the pilgrimage presents itself as a ritual marked by the sacrifice and suffering of those who undertake this walk. This pilgrim, motivated by faith or family tradition, undertakes this journey with the aim of fulfilling the vows requested or granted, whether they are of an economic nature or even related to diseases or more everyday content. Considering the route traveled as being of a sacred nature, the pilgrim reveals a certain annoyance with the influence of the economic field in the religious sphere and tends to separate the profane and sacred spaces and temporalities, both in the universe of the feast and the walk. Resumen: Este trabajo tuvo por objeto comprender las representaciones acerca de la peregrinación en honor al Divino Padre Eterno en Trinidad/GO, en la perspectiva de los romeros que realizan la caminata, a partir de las dimensiones: identitaria, religiosa, turística y económica. Como procedimientos metodológicos, se adoptó el enfoque cualitativo, a partir de una investigación de campo, exploratoria y descriptiva. Los instrumentos para la recopilación de datos comprendieron entrevistas semiestructuradas, conducidas por medio de un itinerario. La técnica utilizada para el análisis de los datos fue el Análisis de discurso. Como resultado, la peregrinación se presenta como un ritual marcado por el sacrificio y el sufrimiento del que emprende esta caminata. Este, el romero, motivado por la fe o por la tradición familiar, emprende esta caminata con el objetivo de cumplir los votos pedidos o concedidos, ya sean de naturaleza económica o incluso relacionados a enfermedades o de contenido más cotidiano. Considerando el trayecto recorrido como de naturaleza sagrada, el peregrino revela cierta incomodidad con la influencia del campo económico en la esfera religiosa y tiende a separar las espacialidades y temporalidades profana y sagrada tanto en el universo de la fiesta como de la caminata.

Este artículo muestra la intervención de un grupo de profesionales en salud voluntarios de la “Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén” y la Universidad de Ciencias Médicas (UCIMED), quienes durante 12 horas entre el 1 de agosto y el 2 de agosto de 2019, apoyaron la atención médica y fisioterapéutica de los profesionales de la Cruz Roja Costarricense ubicados en el puesto de la Iglesia Basílica de los Ángeles, durante la peregrinación conocida como “la Romería”. Se atendió un total de 103 pacientes y las consultas más frecuentes fueron: agotamiento general, deshidratación, hipotermia o hipoglicemia 34 %, trauma de extremidades inferiores 15.5% y lumbalgias 10.6%. A este evento asisten personas de todas las edades, pero las que más consultaron tenían entre los 11 y los 30 años, para un 51% de los atendidos.

Saint Patrick's Purgatory on Lough Derg is one of the most important pilgrimage sites in Western Europe. The tradition of the Purgatory is strictly connected with the diffusion of a text, the Tractatus de Purgatorio sancti Patricii, composed in the last part of the twelfth century, which tells of an Otherworld journey undertaken physically by a living person after having crossed a geographical threshold located in Ireland. This treatise, however, does not explicitly mention any recognizable place on the Irish isle. On the other hand, there exist accounts of a pilgrimage ritual a few years later in a place that can be identified as an island (or two) on the Lough Derg in the North of Ireland. In other words, in the tradition of Saint Patrick's Purgatory, the primary literary text originated and developed independently from a given place, just as the ritual of pilgrimage to the Purgatory was independent from a given text. But both the text and pilgrimage came together in Avignon around 1353, from which time both textual traditions and pilgrimage reports began to interact and modify each other, inspiring and shaping new texts and new ritual forms, while creating fictional characters derived from historical figures and, conversely, portraying literary characters as historical figures. El Purgatorio de San Patricio en Lough Derg es uno de los lugares de peregrinación más importantes de la Europa Occidental. La tradición del Purgatorio está estrictamente relacionada con la difusión de un texto, el Tractatus de Purgatorio sancti Patricii, compuesto a finales del siglo XII, que relata el viaje al otro mundo experimentado por una persona viva, físicamente, después de haber cruzado un portal geográfico localizado en Irlanda. Sin embargo, este tratado no menciona explícitamente ningún lugar reconocible en la isla irlandesa. Por otro lado, años después se tuvo noticia de una peregrinación a un lugar que sería posible identificar como una isla (o dos) en Lough Derg, en el norte de Irlanda. En otras palabras, en la tradición del Purgatorio de San Patricio, el texto literario primario nació y se desarrolló independientemente de un lugar geográfico concreto, y, asimismo, el ritual de peregrinación al Purgatorio nació independientemente de ningún texto. Pero ambos, texto y peregrinación, coincidieron en Aviñón alrededor del año 1353, y a partir de ese momento tanto las tradiciones textuales como los informes de peregrinación comenzaron a interactuar entre sí, modificándose mutuamente, inspirando y moldeando nuevos relatos y nuevas formas rituales, creando personajes ficticios derivados de figuras históricas y, al contrario, atestiguando personajes literarios como figuras históricas.

Este trabajo pretende analizar la representación del peregrinaje en relación con la construcción de un discurso digresivo sobre la provincia en la novela A Luján (una novela peregrina) (2013), del escritor argentino Ariel Magnus. Considerando la dimensión sagrada del viaje asociada a la peregrinación, se abordarán los diversos modos en que la experiencia de recorrer el espacio urbano problematiza las nociones de centro y periferia desde un discurso que mezcla el humor y la ironía. En sintonía con el poder de la caminata para impulsar la reflexión, la digresión actúa como una herramienta retórica que descentra el discurso y define una estética caracterizada por la errancia textual. En la construcción de un imaginario religioso sobre la provincia, la novela ironiza sobre el sentido de la caminata espiritual bajo las condiciones mundanas del viaje turístico y juega con las figuras tradicionales asociadas al peregrino y el turista. This article analyzes the representation of pilgrimage in relation to a digressive discourse on the province in the novel A Luján (una novela peregrina) (2013), by the Argentine writer Ariel Magnus. Considering the sacred dimension of the journey associated with pilgrimage, this text focus on the ways in which the experience of urban walking problematizes the concept of center and periphery by using a discourse that mixes humor and irony. In tune with the connection between walking and thinking, digression is used as a rhetorical tool that offsets the discourse and defines an aesthetic characterized by textual wandering. In the construction of a religious imaginary about the province, the novel uses irony to refer to the meaning of the spiritual walk under the mundane conditions of the tourist trip, and plays with the traditional figures associated with the pilgrim and the tourist. Este artículo es parte del proyecto de investigación Fondecyt de Iniciación (11180064) «Estéticas de la movilidad: la errancia en la literatura latinoamericana contemporánea sobre la migración».

La presente tesis doctoral se centra en el estudio y edición crítica de la obra Viaje a Oriente de fray Diego de Mérida, hermano jerónimo del monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe en la actual provincia de Cáceres, así como en las circunstancias y pormenores que rodean el relato del viaje. El fraile extremeño embarcó en 1507 en la ciudad de Venecia rumbo a la isla de Chipre, y concluyó su periplo –o al menos su narración–, en 1512 en la isla de Creta. Nuestro punto de partida a la hora de analizar el Viaje a Oriente será la propia misiva de fray Diego, aun cuando nos apoyaremos también en otros testimonios contemporáneos que ilustran la época y el lugar, constituyendo un corpus valioso para identificar los vericuetos de la empresa romera, donde todos los peregrinos, ya sean seculares o religiosos, reconocen las mismas dificultades. A ello se unirá el estudio de la obra y la figura del autor, fray Diego de Mérida, recogiendo los datos biográficos y bibliográficos que se conozcan, así como aquellos que atiendan a la noticia histórica de su viaje. Aun cuando son pocos las noticias que se tienen sobre la vida de fray Diego, más allá de algunas informaciones vertidas en el códice B y por Antonio Rodríguez Moñino, que señala al monasterio de Guadalupe como una posible fuente de revelación biográfica del autor, nos acercaremos a la perspectiva de la época y a los objetivos que motivaron la empresa y su posterior narración en forma de carta. Realizaremos un seguimiento de sus viajes, completando y ampliando las informaciones correspondientes cuando así sea necesario, fijando cronológicamente los mismos desde su partida de Venecia. Estas informaciones, acompañadas de un estudio de la época y su espíritu –entendido como la característica esencial que representa las tendencias e inclinaciones de una persona o colectividad–, nos ayudarán a aportar un mayor grado de comprensión al relato y sus particularidades., This doctoral thesis focuses on the study and critical editing of the work Viaje a Oriente of Fray Diego de Mérida, Jerónimos brother of the monastery of Nuestra Señora de Guadalupe in the current province of Cáceres, as well as in the circumstances and details surrounding the story of the trip. The Extremaduran friar embarked in 1507 in the city of Venice bound for the island of Cyprus and concluded his voyage–or at least its narration–, in 1512, on the island of Crete. Our starting point when analyzing the Journey to the East will be Fray Diego’s letter, even though we will also rely on other contemporary testimonies that illustrate the time and place, constituting a valuable corpus to identify the intricacies of the pilgrim experience, where all pilgrims, whether secular or religious, recognize the same difficulties. To this will be added the study of the work and the figure of the author, Fray Diego de Mérida, collecting the biographical and bibliographic data that is known, as well as those that they attend to the historical news of their trip. Even though there is little news about the life of fray Diego, beyond some information given in codex B and by Antonio Rodríguez Moñino, who points to the monastery of Guadalupe as a possible source of biographical revelation of the author, we will approach to the perspective of the time and the objectives that motivated the journey and its subsequent narration in the form of a letter. We will track his trips, completing and expanding the corresponding information when so necessary, setting them chronologically from his departure from Venice. This information, accompanied by a study of the time and its spirit - understood as the essential characteristic representing the tendencies and inclinations of a person or community - will help us provide a greater degree of understanding to the story and its peculiarities.

Resumen: El misterio del hombre no puede ser comprendido sin mirar aquellos elementos que, por decirlo de algún modo, nos permiten establecer su «posición». Este término, que cotidianamente lo usamos para hacer referencia a situaciones de lugar y de tiempo aquí adquiere características metafísicas y antropológicas. Establecer la posición del hombre nos permite mirarlo como sujeto histórico y evitar caer en la abstracción. Sin hacer demasiadas precisiones me gusta decir que el hombre es el ser del que se puede afirmar que «está» en la historia, no que simplemente la padece, como postula una visión de características mitológicas, sino que «está haciendo su destino». La historia es el espacio de realización del destino del hombre; por eso afirmamos que la historia es salvífica, en el sentido de que Dios realiza su providencia en diálogo con la libertad del hombre. Acá se juega todo el misterio de una interpretación cristiana del hombre; ni disolver al hombre en la totalidad del mundo o de la divinidad ni encerrarlo dentro de una pura individualidad.

El culto a las reliquias encuentra su origen en los comienzos del cristianismo, con las primeras persecuciones y martirios de los santos. Además de la fe y la devoción, existieron motivos sociales, económicos y culturales para poseerlas. Durante su viaje a Tierra Santa, fray Diego de Mérida da buena cuenta de las numerosas reliquias que va encontrando a lo largo del camino, describiendo cada detalle con su característico estilo didáctico y ameno, The cult of the relics finds its origin in the early days of Christianity, with the first persecutions and martyrdoms of the saints. Apart from faith and devotion, there were also social, economic and cultural reasons to possess them. During his trip to the Holy Land, brother Diego details the numerous relics he finds along the way, describing every feature with his didactic and entertaining style

RESUMEN: Este primer año de recuperación tras el impacto de la pandemia del Covid-19 coincide en Galicia con la celebración del Año Xacobeo 21-22 cuyo propósito es impulsar la movilidad social, cultural y económica en la comunidad a través del fomento de esta experiencia de origen milenario. En este TFM se procura estudiar el sentido y la evolución del Camino de Santiago, así como la relación que guarda con el turismo con el fin de esclarecer la intencionalidad de promoción turística del Xacobeo 21-22. En este contexto, el Camino es clave en la oferta turística de Galicia adquiriendo un enfoque emocional que invita al mundo a caminar este Año Santo con el objetivo de volver a llenar las rutas hacia Santiago. Además, se tienen en cuenta los efectos de la pandemia en el comportamiento del peregrino, así como su propia experiencia para determinar las nuevas tendencias y motivaciones que animan hoy en día a realizar el Camino. ABSTRACT: This first year of recovery after the impact of the Covid-19 pandemic coincides in Galicia with the celebration of the Xacobeo Year 21-22 whose purpose is to promote social, cultural and economic mobility in the community through the promotion of this experience of millenary origin. This TFM seeks to study the meaning and evolution of The Way of Saint James, as well as the relationship it has with tourism in order to clarify the intentionality of tourism promotion of Xacobeo 21-22. In this context, The Way is key in the tourist offer of Galicia acquiring an emotional approach that invites the world to walk this Holy Year with the aim of refilling the routes to Santiago. In addition, the effects of the pandemic on the pilgrim’s behavior are taken into account, as well as his own experience to determine the new trends and motivations that encourage today to realize The Way Máster en Dirección de Marketing (Empresas Turísticas)

The mobility of pilgrims, crusaders and merchants of the "Middle Ages" helped to collect and disseminate information on environmental and human contexts, but, at the same time, contributed to the construction of a predominant stereotype in Western thought and in the perception of the “other” Muslim. The places of the regions crossed were for the pilgrims inseparable areas of the sacredness of the country and represented the border with the human context that belonged to the profane and unfaithful world. The peregrinationes that have come down to us seem to move on two parallel levels: tradition and innovation. From the pilgrimage diaries to the Holy Land at the end of the Middle Ages, representations of Muslims and Islam are presented, identifying the persistence of millenary culture and the changes produced from the true curiosity to know and understand the “other”. Attention will be paid to the travel diary of Anselmo Adorno (1470-1471). La movilidad de peregrinos, cruzados y comerciantes de la "Edad Media" ayudó a recopilar y difundir informaciones sobre contextos ambientales y humanos, pero, al mismo tiempo, contribuyó a la construcción de un estereotipo predominante en el pensamiento occidental y en la percepción del "otro" musulmán. Los lugares de las regiones atravesadas eran para los peregrinos áreas inseparables de la sacralidad del país y representaban la frontera con el contexto humano que pertenecía al mundo profano e iniel. Las peregrinationes que nos han llegado parecen moverse en dos niveles paralelos: tradición e innovación. A partir de los diarios de peregrinación a Tierra Santa a inales del Medioevo, se presentan las representaciones de los musulmanes y del Islam, identiicando las persistencias de la cultura milenaria y los cambios producidos a partir de la verdadera curiosidad por conocer y comprender al “otro”. Se prestará atención al diario de viaje de Anselmo Adorno (1470-1471).

The French pilgrim Étienne Boret journeyed to Compostela in 1749 and again in 1761. Proof of the first pilgrimage is preserved among his personal effects with the compostela awarded to him, two loose printed sheets with lists of the different relics of the cathedral, as well as a splendid but unpublished engraving of the main chapel drawn by Miguel Varela. The latter depicts Baroque embellishments from the time of Archbishop Miguel Herrero Esgueva and shows the altar table; the camarín with the medieval image of Santiago in cathedra which pilgrims embraced; the representation of Santiago Peregrino and the four Spanish kings paying homage to him; as well as the baldachin with a Santiago Matamoros attacking four Saracens. Together they comprise the theatrical staging of St. James’s representation to pilgrims with the three standard Jacobean images brought together between the 1650s and 1670s, when the canon José de Vega y Verdugo served as the cathedral’s fabriquero. Nevertheless, the engraving records interesting subsequent changes, particularly the silver adornments added to the altar, to the camarín and to the medieval image of the Apostle. These enhancements were financed by Archbishop Friar Antonio de Monroy (1685-1715) to enrich the main ensemble, in agreement with the postulates of the Counter-Reformation. El peregrino francés Étienne Boret peregrinó a Compostela en 1749 y 1761. De su primera peregrinación se conserva su compostela, dos impresos sueltos con las listas de las reliquias de la catedral, así como un inédito y espléndido grabado de la capilla mayor dibujada por Miguel Varela. En este último se representa la escenografía barroca del recinto en tiempos del arzobispo Miguel Herrero Esgueva. Se trata del aparato construido entre las décadas de 1650 y 1670, siendo canónigo fabriquero José de Vega y Verdugo, para la presentación de la imagen medieval de Santiago in cathedra del altar mayor objeto del abrazo de los peregrinos; del Santiago Peregrino y los cuatro reyes españoles rindiéndole homenaje sobre el camarín; así como del Santiago Matamoros atacando cuatro sarracenos en el baldaquino. No obstante, el grabado documenta interesantes cambios posteriores, particularmente la platería añadida al altar, al camarín y a la estatua sedente del Apóstol, financiada por el arzobispo fray Antonio de Monroy (1685-1715) para enriquecer el escenario, siguiendo los postulados de la Contrarreforma. [gl] O peregrino francés Étienne Boret fixo dúas peregrinacións a Compostela a primeira en 1749 e a segunda 1761. Proba da primeira é a súa compostela, dous impresos soltos coas listas das reliquias da catedral, así como un gravado inédito e espléndido da capela maior debuxada por Miguel Varela. Neste último represéntase a escenografía barroca do recinto en tempos do arcebispo Miguel Herrero Esgueva, e inclue elementos como a mesa do altar; o camarín coa imaxe medieval de Santiago en cathedra obxecto da aperta dos peregrinos; o Santiago Peregrino e os catro reis españois rendéndolle homenaxe; así como o baldaquino co Santiago Matamoruos atacando a catro sarracenos. Trátase do aparello para a presentación das tres esculturas xacobeas construído entre os anos 1650 e 1670, sendo cóengo fabriqueiro José de Vega y Verdugo. Non obstante, o gravado tamén documenta cambios posteriores interesantes, en particular a prata engadida á mesa do altar, ao camarín e á estatua sedente do Apóstolo, financiada polo arcebispo fray Antonio de Monroy (1685-1715) para enriquecer o escenario, seguindo os postulados da Contrarreforma.

espanolCarlos Siguenza y Gongora escribe los Infortunios de Alonso Ramirez (1690) por peticion del virrey Gaspar de la Cerda Sandoval Silva y Mendoza tras escuchar el testimonio que dio el puertorriqueno Alonso Ramirez sobre su aventura en los mares coloniales con piratas ingleses y franceses. Este texto sigue generando ambiguedad sobre la autoria, la intencion autoral y su naturaleza hibrida. El presente estudio ofrece un analisis retorico de la topica exordial en el primer apartado de los Infortunios, cuya semantica apunta al topos medieval de la peregrinatio vitae como configurador de la narratio. El objetivo habra sido preparar y mantener la benevolencia del receptor durante toda la lectura de la narracion. EnglishCarlos Siguenza y Gongora writes Infortunios de Alonso Ramirez (1690) at the request of viceroy Gaspar de la Cerda Sandoval Silva and Mendoza based on the oral testimony given by the puerto rican Alonso Ramirez about his adventure in the colonial seas with english and french pirates. This text continues to generate ambiguity about authorship, authorial intention and its hybrid nature. The present study offers a rhetorical analysis of the exordial topic in the first section of Infortunios, whose semantics points to the medieval topos of peregrinatio vitae as the configurator of the narratio. The objective has been to prepare and maintain the benevolence of the receiver throughout the reading of the narrative.

El papel de las Asociaciones de Amigos del Camino es muy desconocido en la investigación sobre la peregrinación a Santiago. Su función es crucial para entender la recuperación contemporánea del Camino, su difusión internacional y la conservación de muchas de las singularidades de la ruta. En este artículo, a través de encuestas y entrevistas, se analiza su visión actual de la peregrinación así como sus relaciones con las administraciones públicas y la Iglesia. Su labor, en contacto directo con los peregrinos, hace que tengan un buen conocimiento de las necesidades de éstos, desarrollando acciones de apoyo y orientación al caminante. Sin embargo, frecuentemente, no son tenidas en cuenta por las instituciones que gestionan los itinerarios jacobeos. Se concluye afirmando que la importancia de estas asociaciones es fundamental para mantener la dinámica de la ruta y que deben de ser superados algunos obstáculos para mantener el lugar central que ocupan en el mundo jacobeo. The role of the Associations of Friends of the Camino de Santiago is virtually unknown in research into the pilgrimage to Santiago. Their function is crucial for understanding the modern-day recovery of the Camino, its international fame and the conservation of many of the unique features along the way. In this paper, based on surveys and interviews, we analyse their current vision of the pilgrimage as well as their relations with public administrations and the Church. Their work, in direct contact with the pilgrims, means that they have a good knowledge of their needs, developing actions to support and guide the wayfarer. However, they are often not taken into account by the institutions that manage the Jacobean itinera-ries. We conclude by stating that the importance of these associations is fundamental for maintaining the dynamics of the route and that some obstacles must be overcome in order to maintain the central place they occupy in the Jacobean world.

Entre las relaciones de milagros atribuidos a la intercesión de la Virgen del Pilar, destaca la información sobre los exorcismos realizados en 1601 en Zaragoza a una mujer que ya había peregrinado previamente a varios monasterios en busca de remedio para su mal. Según confesión propia, Brígida estaba poseída por tres demonios y atormentada por cincuenta y cuatro más que la acosaban en forma de moscones. Aunque se trata de un relato breve, su riqueza e intensidad expresiva lo convierten en un documento excepcional para el análisis de las creencias acerca de la posesión demoníaca y la liberación de ésta entendida como milagro.

In religious tourism the main reason for the trip is faith, which moves thousands of people in the world to visit sacred places, make an offering, ask for a favor, fulfill a promise made or simply continue with a tradition. Likewise, non-religious people are attracted to these destinations out of curiosity or in order to acquire historical-cultural knowledge. This article aims to address the main socio-territorial impacts of this activity in two small towns, one in Brazil and the other in Cuba. The purpose is to analyze how tourism can contribute to local development in Lunardelli, municipality of Paraná, by the Santa Rita de Cassia Sanctuary and the town of El Rincón, with the San Lázaro National Sanctuary. The result of this research is to highlight how tourism can become the driving force behind the sustainable development of small towns. From the methodological point of view, this research is exploratory and qualitative in nature, it was carried out on the basis of a bibliographic review and observation visits to the places with the application of open interviews. En el turismo religioso la razón principal del viaje es la fe, que mueve miles de personas en el mundo para visitar lugares sagrados, realizar una ofrenda, pedir un favor, cumplir con una promesa realizada o simplemente continuar con una tradición. Así mismo, personas no religiosas son atraídas por estos destinos por curiosidad o con la finalidad de adquirir conocimientos histórico-culturales. Este artículo tiene como objetivo abordar los principales impactos socio- territoriales de esta actividad en dos pequeñas localidades, una en Brasil y otra en Cuba. El propósito es analizar como el turismo puede contribuir al desarrollo local en Lunardelli, municipio de Paraná, por el Santuario Santa Rita de Cassia y el poblado de El Rincón, próximo a la ciudad de La Habana en Cuba, donde se encuentra el Santuario Nacional de San Lázaro. El resultado de esta investigación es destacar como el turismo puede convertirse en el motor impulsor del desarrollo sostenible de pequeños pueblos. Desde el punto de vista metodológico, esta investigación es de naturaleza exploratoria y cualitativa, se realizó sobre la base de una revisión bibliográfica y visitas de observación a los lugares con la aplicación de entrevistas abiertas. A fé é o principal motivo que leva milhões de pessoas no mundo a viajarem por diversos lugares considerados sagrados, com a finalidade de fazer um pedido, agradecer uma graça alcançada, cumprir uma promessa ou simplesmente continuar uma tradição. Até mesmo pessoas não religiosas são atraídas por esses destinos, seja por curiosidade ou para adquirir conhecimentos histórico-culturais. Este artigo tem como objetivo abordar os principais impactos sócios-territoriais dessa atividade em duas pequenas localidades, respectivamente no Brasil e em Cuba. O propósito é analisar como o turismo religioso pode contribuir para o desenvolvimento local por meio do Santuário Santa Rita de Cássia, em Lunardelli, município do Paraná, no Brasil, e do Santuário Nacional de San Lázaro. O resultado desta pesquisa é destacar como o turismo pode converter-se em um motor impulsor para o desenvolvimento sustentável de pequenas localidades. Como aporte metodológico, utilizou-se a pesquisa de natureza exploratória e qualitativa, com base em revisão bibliográfica e visitas de observação a campo com aplicação de entrevistas abertas.

This article aims to discuss rustic Catholicism to approach the memories of pilgrimages (or romarias) and pilgrims (romeiros) of the Cajuru neighborhood, in São José dos Campos, Brazil. Every year, in October,they go to the city of Aparecida. The qualitative analysis was based on historical and literary sources, memories of the pilgrims and ethnography. The tradition of pilgrimages (or romarias) in São José dos Campos is linked to the rural population that was impacted by the process of urban expansion experienced by the municipality since the 1960s, which started to reinvent the traditions that affirm sociability networks between present communities and the memories of ancestors. Este artículo analiza el catolicismo rústico y propone tratar los recuerdos de peregrinaciones y de peregrinos del barrio de Cajuru, en São José dos Campos, Brasil. En octubre, los peregrinos viajan a la ciudad de Aparecida. Para entender la ritualización de la fe como un instrumento para mantener las tradiciones, el estudio se basó en fuentes históricas y literarias, en recuerdos de peregrinos y en etnografía. La tradición de las peregrinaciones tiene lazos con la población rural que fue impactada por el proceso de expansión urbana experimentado por el municipio desde la década de 1960, cuando las comunidades en São José dos Campos comenzaron a reinventar tradiciones que afirman las redes sociales basadas en recuerdos de antepasados. O artigo apoia-se na abordagem do catolicismo rústico e se propõe a tratar as memórias das romarias e dos romeiros do bairro Cajuru, em São José dos Campos. Anualmente, os romeiros seguem, em outubro, rumo à cidade de Aparecida. Como forma de entender a ritualização da fé como instrumento de manutenção das tradições, pautou-se em fontes históricas e literárias, em memórias dos romeiros e na etnografia. A tradição das romarias em São José dos Campos tem fortes laços com a população rural, que foi impactada pelo processo de expansão urbana vivido pelo município a partir da década de 1960, quando as comunidades joseenses passaram a reinventar as tradições que afirmam redes de sociabilidades calcadas em memórias de antepassados. As romarias aparecem nesse contexto.

La colectividad boliviana en Argentina celebra a la Virgen de Copacabana movilizándose hacia la ciudad de Luján, el centro de peregrinación más grande del país, cada primer fin de semana del mes de agosto desde hace más de sesenta años. La circulación de múltiples símbolos de reivindicación y reafirmación identitarias de este colectivo, como así también sus músicas y danzas, que manifiestan mediante diversas prácticas corporales esta pertenencia, imprimen a esta celebración un carácter distintivo respecto a otras manifestaciones que históricamente han tenido como epicentro a esta ciudad. Pero su denominación como “peregrinación boliviana” entraña una representación identitaria y del ritual religioso que no da cuenta de la hibridez de este fenómeno, en el que tanto los símbolos, las prácticas y los participantes exceden la caracterización de esta manifestación como extranjera. Así, nos proponemos indagar y analizar las estrategias identitarias transculturales y transmediales en el escenario móvil de la peregrinación, los modos en que se articulan y despliegan esos discursos -símbolos y prácticas desterritorializados y reterritorializados en un espacio-movimiento heterotópico- que interpelan los límites entre los espacios sagrados y profanos reactualizando en el ritual aspectos de la memoria histórica que permiten resignificar los vínculos entre la identidad y el territorio. The Bolivian community in Argentina celebrates the Virgin of Copacabana by travelling to the city of Luján, the country’s largest center of pilgrimage. During the first weekend of August, the faithful engage in a tradition that dates back over 60 years. The circulation of multiple symbols is linked to identity claims and the reaffirmation of this community, as well as their music and dance. All of these elements reveal a sense of belonging that is expressed through various corporal practices. The combination of these practices distinguishes this celebration from the other practices that have developed in this city over the years. However, the practice of calling it a ‘Bolivian pilgrimage’ implies a representation of identity and religious ritual that does not reflect the ‘hybridity’ of this phenomenon. In fact, the symbols, practices and participants go beyond the characterization of this manifestation as being ‘foreign’. The aim of this article is thus to explore and analyze the transcultural and transmedial identity strategies in the 'mobile setting' of the pilgrimage. The authors consider how such discourses, symbols and practices are expressed and deployed and de-territorialized and re-territorialized in a heterotopic space-movement. The result is an analysis that questions the boundaries between sacred and profane spaces, re-actualizing in the ritual those aspects of historical memory that allow us to re-signify the links between identity and territory. Fil: Dawidiuk, Carlos Luciano. Universidad Nacional de Luján; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Fil: Vogel, Carolina. Universidad Nacional de Luján; Argentina

Resumen 12. El presente trabajo explora las representaciones sobre la Independencia argentina a partir de las celebraciones impulsadas por asociaciones culturales, estudiantes secundarios y universitarios a fines del siglo XIX. La hipótesis que guía esta investigación sostiene que estos festejos patrios organizados desde la sociedad civil -en particular, las peregrinaciones patrióticas de la juventud llevadas a cabo durante la década de 1890- se instalaron como prácticas y fueron articulándose con acciones desplegadas por el poder político tendientes a construir una memoria colectiva homogénea sobre los orígenes de la nacionalidad, convirtiendo al recinto donde se declaró la Independencia en capital simbólico que permitió la proyección nacional de Tucumán. La metodología aplicada a la investigación conjuga el análisis de fuentes primarias (documentos oficiales de gobierno, prensa periódica, libros de actas de asociaciones) junto con fuentes editadas como revistas culturales del período y memorias publicadas, lo que permitió establecer un diálogo con la bibliografía especializada. Abstract 16. This paper explores the representations about Argentine Independence from the celebrations promoted by cultural associations, secondary and university students at the end of the nineteenth century. The hypothesis that guides this research argues that these patriotic celebrations organised by the civil society -particularly the patriotic pilgrimages of the youth carried out during the decade of 1890’s- were installed as practices and articulated with actions deployed by the political power tending to build a collective homogeneous memory about the origins of nationality, converting the precinct where independence was declared a symbolic capital which allowed the national projection of Tucumán. The methodology applied to research combines the analysis of primary sources (official government documents, periodical press, and record books of associations) along with sources edited as cultural journals of the period and published reports, which enabled to establish a dialogue with the specialised bibliography. Resumo 20. O presente trabalho explora as representações sobre a independência argentina a partir das comemorações promovidas por associações culturais, secundárias e universitárias no final do século XIX. A hipótese orientadora desta pesquisa argumenta que essas celebrações patrióticas organizadas a partir da sociedade civil -particularmente, as peregrinações patrióticas da juventude realizadas durante a década de 1890- foram instaladas como práticas e articuladas com ações realizadas pelo poder político com a tendência a construir uma memória coletiva homogênea sobre as origens da nacionalidade, convertendo o recinto onde a Independência foi declarada capital simbólica que permitiu a projeção nacional de Tucumán. A metodologia aplicada à pesquisa combina a análise de fontes primárias (documentos oficiais do governo, jornais periódicos, livros de cadastro de associações) junto com fontes editadas como periódicos culturais do período e relatórios publicados, o que permitiu estabelecer um diálogo com a bibliografia especializada.

Le désert, fortement lié à l’ascétisme et à la sainteté des Pères de la Thébaïde dans les représentations des pèlerins venus, en Terre sainte, rechercher les traces tangibles de leur croyance spirituelle, devient un lieu particulier où éprouver sa foi avant de parvenir aux lieux saints, qu’il s’agisse du désert de Judée, du désert du Sinaï ou du Wādi l-Naṭrūn [désert de Scété]. Le désert devient alors un lieu de passage, un entre-deux, à la fois lieu d’une sainteté diffuse et seuil du lieu saint, mais aussi lieu de rencontre avec tous ceux qui le parcourent et y vivent, et viennent introduire l’expérience du contemporain dans un voyage caractérisé par l’actualisation du passé biblique. Il prend enfin une signification particulière sous la plume de Jacques de Vérone, frère de l’Ordre des ermites de Saint-Augustin, dont l’ordre revendique comme fondateur les Pères du désert, par la médiation d’Augustin. The desert, strongly linked to the asceticism and holiness of the Desert Fathers (Thebais) in the representations of the pilgrims who came to the Holy Land to seek the tangible traces of their spiritual belief, became a particular place where to test their faith before reaching the holy places, be it the Judean Desert, the Sinai Desert or the Wadi l-Naṭrūn. The desert became a place of passage, an in-between, both place of diffuse holiness and threshold of the holy place, but also meeting place with all those who traveled and lived there and came to introduce the experience contemporary in a journey characterized by the actualization of the biblical past. It finally took on a particular meaning under the pen of Jacques de Verona, brother of the Order of the Hermits of St. Augustine, whose order claimed as founder the Fathers of the desert, through the mediation of Augustine. El desierto, fuertemente ligado al ascetismo y a la santidad de los Padres de la Tebaida en las representaciones de los peregrinos que venían a Tierra Santa en busca de las huellas tangibles de su creencia espiritual, se convierte en un lugar especial donde probar la propia fe antes de llegar a los lugares santos, ya sea el desierto de Judea, el desierto del Sinaí o el Wādi l-Naṭrūn [desierto de Scetis]. El desierto se convierte entonces en un lugar de paso, un espacio intermedio, a la vez lugar de una santidad difusa y umbral del lugar santo, pero también lugar de encuentro con todos aquellos que lo recorren y viven allí, y vienen a introducir la experiencia de lo contemporáneo en un viaje caracterizado por la actualización del pasado bíblico. Por fin, adquiere un significado especial bajo la pluma de Santiago de Verona, un hermano de la Orden de los Ermitaños de San Agustín, una orden que reivindica a los Padres del Desierto como su fundador, por mediación de Agustín.

Pedro Ordóñez de Ceballos mène une carrière qui laisse peu de place à la monotonie puisqu’il est tour à tour militaire, commerçant, négociateur puis prêtre. Sa mobilité géographique et sociale entre en écho avec les soubresauts géopolitiques qui caractérisent la période précédant l’union des deux Couronnes ainsi que l’élargissement de l’espace sous la juridiction de l’empire ibérique dès 1580. Cette reconfiguration du pouvoir implique l’intervention d’administrateurs capables de quadriller les territoires de la monarchie. Face à la multitude d’agents répartis aux quatre coins du globe, il est nécessaire d’user de stratégie pour retenir l’attention des plus puissants sur les services rendus. Ceballos recourt alors à tous les supports à sa portée pour s’ériger en tant qu’expert de territoires lointains dont il deviendrait ainsi l’intermédiaire indispensable à toute négociation. Pedro Ordóñez de Ceballos llevó una carrera lejos de ser monótona ya que fue sucesivamente militar, comerciante, negociante y acabó como sacerdote. Su movilidad a la vez geográfica y social refleja los sobresaltos geopolíticos del período que precede la unión de las dos Coronas tanto como la expansión del espacio bajo la jurisdicción del imperio ibérico después de 1580. Esta reconfiguración del poder necesitó la intervención de administradores capaces de recorrer los espacios de la monarquía. Ante la multitud de agentes esparcidos en las cuatro partes del mundo, había que llamar estratégicamente la atención de los más poderosos sobre lo cumplido en nombre de la Corona. Ceballos se valió entonces de todos los medios a su alcance para presentarse como experto de tierras lejanas de las cuales podría así convertirse en el intermediario imprescindible para cualquier negociación.

Margery Kempe journeyed on pilgrimage from England to Compostela in 1417, a visit briefly noted in her quasi-autobiographical Book. This article examines and contextualises that journey as a facet of a life and a text marked by many similar pilgrimages. In addition, it fits pilgrimage into her life as viatrix, engaged on a spiritual journey not to terrestrial shrines, but to heavenly salvation. Margery Kempe peregrinó desde Inglaterra a Compostela en 1417, una visita de la que dejó constancia en su cuasi-autobiográfico Libro. Este artículo analiza y contextualiza esa travesía como una parte de una vida y un texto marcados por peregrinajes similares. Además, integra la peregrinación en su vida como viatrix, comprometida con un viaje espiritual no hacia santuarios terrenales, sino a la salvación celestial. [gl] Margery Kempe peregrinou desde Inglaterra a Compostela en 1417, unha visita da que quedou constancia no seu case-autobiográfico Libro. Este artigo analiza e contextualiza esa travesía coma unha parte dunha vida e un texto marcados por peregrinacións semellantes. Ademais, integra a peregrinación na súa vida coma viatrix, comprometida cunha viaxe espiritual non cara a santuarios terreais, senón á salvación celestial.

Studies about masculinities in indigenous populations are scarce and in the case of the Huichol, there are almost none. The aim of this article is to show how a group of families from San Jose el Tesorero Mezquitic, Jalisco, elected two women to take “the position of guides or cantadoras” in the annual pilgrimage to the Real de Catorce desert in 2014. This case study stands against the classical and contemporary ethnographies on the complex patriarchal hierarchy of ritual, civil and Catholic Huichol positions. Taking participant observation as the point of departure, this ethnography emphasizes through a gender perspective the deconstruction of binary relations and their multiple combinations: women/men, nature/belief systems, women/men/other non-Huichol-indigenous and mestizos, among others, that fail to be perceived in the ethnographic horizon. The adjustments in the allocations of gender in order to continue with el costumbre of Huichol pilgrimage might represent a window that can give way to new gender relations and promote the beginning of social change not only among men and women, but also in terms of the references to the feminine and the masculine as constituted in Huichol worldviews. It is through the readjustment of roles that we bear witness to the legitimization of new Huichol masculinities.

The work focuses on a set of audiovisual materials that bear witness to the pilgrimage of Cachi, a municipality of the Province of Salta (Argentina), within the context of the religious feast of the Lord and the Lady of Milagro. The festivity represents an important day at the calendar, and thus it becomes a moved case for the point of view of media of the capital of the province as well. The research matches a journalistic report made by Channel 11 during 2012, a note issued by Channel 7 in 2016, and the documentary "El Milagro" (1996), by filmmaker Alejandro Arroz. The analysis mapped how the journey of pilgrims who arrive in the city becomes visible. In such journey, multiple identities, territories, and representations are inscribed. We inquire on the way in which the media favors certain ecclesiastical voices and how the popular gaze manages to filter through the images affecting the journalistic discourse. Finally, we analyze the modes in which the discourses of the pilgrims contaminate the discourse of the journalistic information, creating hesitation spaces where the established can be questioned. The methodology is analytical and contrastive to be able to determine qualitatively constants and alterations over time: on the one hand, this methodology allows us to analyze the way in which representations are constructed and, on the other, the length of time of such representations.

El presente artículo tiene como objetivo analizar la dinámica social del turismo religioso con respecto a las diferentes interpretaciones que se tienen de la visita al Santuario del Señor del Cerrito, ubicado al norte del Estado de México. El estudio es de corte cualitativo basado en el método etnográfico. Para recabar la información de campo se utilizaron el diario de campo y las entrevistas semiestructuradas a los visitantes. De manera general, se reconocen dos interpretaciones en torno al santuario: como un espacio sagrado y como un espacio recreativo. Se concluye señalando la relación del turismo religioso con la reinterpretación de los espacios sagrados en espacios recreativos.

Le chemin de Saint-Jacques a connu, tout au long de son histoire, des moments marquants qui correspondent aux inventio des ixe et xixe siècles. Malgré la distance dans le temps, il existe quelques parallélismes dans leur développement et leur évolution. Depuis l’année 1993, la croissance rapide vécue par le phénomène xacobeo, ou de Saint-Jacques, doit être cernée dans un processus plus ou moins entamé un siècle auparavant. Aussi, la complexité aujourd’hui constatée se traduit par une multitude d’acteurs, publics et privés, qui interviennent dans son développement en Espagne. Nous en avons observé quelques-uns, tels que l’Église ou le gouvernement régional de la Galice, territoire où conflue cette voie de pèlerinage, tout en essayant de souligner leur rôle déterminant et leurs propres contradictions. Throughout its history, the Way of Saint James has had two moments of apogee that correspond to the Inventio; they took place in the ninth and nineteenth centuries. Despite the temporal distance, there are some similarities in their development and evolution. The rapid growth experienced by the Jacobean phenomenon since 1993 should be framed within a process that started roughly a century before. Its growing is reflected in a multitude of public and private actors, who are involved in its development. We focus our attention on some of them, like the Church or the regional government of Galicia, where this pilgrimage route converges. We try to highlight their prominence as well as their own contradictions. El Camino de Santiago ha tenido a lo largo de su historia dos momentos de esplendor que se corresponden con las inventio que tuvieron lugar en los siglos IX y XIX. A pesar de la distancia en el tiempo hay ciertos paralelismos en su desarrollo y evolución. El rápido crecimiento que ha experimentado el fenómeno jacobeo desde el año 1993 hay que enmarcarlo en un proceso que se inicia aproximadamente un siglo antes. La complejidad que ha ido adquiriendo se refleja en la multitud de actores, tanto públicos como privados que intervienen en su desarrollo. Nos hemos fijado en alguno de ellos, como la Iglesia o el gobierno regional de Galicia, territorio donde confluye esta vía de peregrinación, intentando poner de relieve su protagonismo así como sus propias contradicciones.

In this article, we discuss the phenomenon of pilgrimage from a Norwegian perspective, exemplified by the past and present role and significance of Santiago de Compostela as a holy site and destination for pilgrims. By taking a historical view, the transformation of meaning and role is stressed. In the Middle Ages, Santiago was an important pilgrimage destination for people living in Northern Europe. Following the subsequent Protestant Reformation and the era of confessionalization, Santiago came to exemplify all the problems and challenges related to pilgrimage and the name of the city became a derogatory word. From this background, the present-day rediscovery of pilgrimage in Norway and the role of the city of Santiago, as the foremost example of the renaissance of the pilgrimage phenomena in present day postmodern times, are discussed. It is argued that the “rehabilitation” of Santiago and the new interest in pilgrimage in Norway were made possible due to the redefinition of pilgrimage that has taken place on what can be characterized as an ideological level. It is a redefinition that reflects the postmodern renaissance of pilgrimage and which is documented in recent social scientific empirical studies on the Camino. En este artículo se analiza el fenómeno de la peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo y meta de peregrinaciones desde una perspectiva noruega. Además, la transformación de su papel y significado queda más claro desde un punto de vista histórico. En la época medieval, Santiago era una importante meta de peregrinación para los habitantes del Norte de Europa. Tras la reforma protestante y la division religiosa de Europa, Santiago ejemplificó los problemas y rechazos relacionados con las peregrinaciones y el mismo nombre de la ciudad se convirtió en algo peyorativo. Teniendo presentes estos antecedentes, se analiza el redescubrimiento actual de la peregrinación en Noruega y el papel que juega Santiago de Compostela como máximo ejemplo del renacimiento de las peregrinaciones en el mundo posmoderno actual. Se sostiene que la “rehabilitación” de Santiago y el nuevo interés por las peregrinaciones en Noruega han sido posibles gracias a la redefinición del concepto, que se ha dado a un nivel que podríamos considerar ideológico y se basa en recientes estudios empíricos del ámbito de las ciencias sociales realizados sobre el Camino de Santiago. [gl] Neste artigo analízase o fenómeno da peregrinación a Santiago de Compostela como lugar santo e meta de peregrinacións desde unha perspectiva norueguesa. Ademais, a transformación do seu papel e significado queda máis claro desde un punto de vista histórico. Na época medieval, Santiago era unha importante meta de peregrinación para os habitantes do Norte de Europa. Tras a reforma protestante e a division relixiosa de Europa, Santiago exemplificou os problemas e rexeitamentos relacionados coas peregrinacións e o mesmo nome da cidade converteuse en algo pexorativo. Tendo presentes estes antecedentes, analízase o redescubrimiento actual da peregrinación en Noruega e o papel que xoga Santiago de Compostela como máximo exemplo do renacemento das peregrinacións no mundo posmoderno actual. Sostense que a “rehabilitación” de Santiago e o novo interese polas peregrinacións en Noruega foron posibles grazas á redefinición do concepto, que se deu a un nivel que poderiamos considerar ideolóxico e baséase en recentes estudos empíricos do ámbito das ciencias sociais realizados sobre o Camiño de Santiago.

This article, dealing with De la tierra sin fuegos, attempts to elucidate some of the main ideas concerning the poetical encounter with three disappeared cultures of the austral region of South America: the Selknam, Yamanas and Qawashqar. We propose that Riveros creates a fiction of the journey towards the other and imagines the traveler in the image of the ethnologist Martin Gusinde. The journey implies a passing through the Fueguian archive and it becomes a pilgrimage which culminates in an act of communion. The return to the past brings forth the manner in which atrocities continue to be repeated: the extermination of the Fueguian peoples and the military violence during the time the book was written.

Cuenta la leyenda que, allá por el siglo XV, la imagen de Santa María de las Rocinas, que actualmente yace en su ermita en la aldea homónima y es conocida como la Virgen del Rocío, fue descubierta por un cazador en los espesos bosques de Las Rocinas. Lo que nunca podrían llegar a imaginar aquellos primeros testigos de tales relatos orales, sería el alcance que su devoción llegaría a comprender y cómo los límites de la misma acabarían por difuminarse y extenderse a los puntos más remotos del planeta. Esta singular leyenda, que nos habla de la razón de ser de una aldea y de todo un pueblo, Almonte, alberga un trasfondo que va mucho más allá del sentido espiritual de la misma .A día de hoy, la Romería del Rocío constituye una de las celebraciones más multitudinarias del Cristianismo, lo que ha convertido a su anfitrión, el pueblo de Almonte, en un indiscutible hito dentro de la comarca Condado-Campiña onubense. Este patrimonio cultural e histórico, sumado a su extensión territorial y la importancia del patrimonio natural del entorno en el que se ubica, hacen del término municipal de Almonte un área de singular valor, lo que se ha traducido con el transcurso del tiempo, en infinitas investigaciones sobre la zona en cuestión, así como en un atractivo marco para el turismo. El valor del término reside en gran medida en el hecho de haber sabido adaptarse al paso del tiempo y las circunstancias, acogiendo y gestionando la gran heterogeneidad cultural, económica y demográfica que alberga. Este trabajo busca profundizar en las raíces de tan arraigada tradición para dar respuesta a la consecuencia actual de la romería: el turismo. A través de esta investigación se pretende aportar, además de una visión más amplia y clara sobre los acontecimientos que en el término tienen lugar, sugerencias para una mejor gestión de tal fenómeno, a través del análisis y la catalogación de las vías radiales periféricas al municipio de Almonte. As legend has it that in the fifteenth century, the image of Santa María de las Rocinas, which now lies in her hermitage in the village of the same name and is known as Virgen del Rocío, was discovered by a hunter in the thick forests of Las Rocinas. What those first witnesses to such oral accounts could never imagine would be the extent to which their devotion would come and how the limits of it would end up being blurred and extended to the remotest points on earth. This unique legend, which tells us about the reason for the existence of a village and a whole town, Almonte, has a background that goes far beyond the spiritual senseof it. Today, the Pilgrimage of El Rocío is one of the most massive celebrations of Christianity, which has made its host, Almonte, an indisputable landmark in theregion of Condado-Campiña in Huelva. This cultural and historical heritage, added to its territorial extension and the importance of the natural heritage of the environment in which it is located, make the municipality of Almonte an area of singular value, which has been translated, over time, into infinite researches on the area in question, as well as a very attractive framework for tourism. The value of the town lies largely in the fact that it has been able to adapt to the passage oftime and circumstances, accepting and managing the great cultural, economic and demographic heterogeneity that it contains. This work seeks to go deeper into the roots of such a deep-rooted tradition in order to respond to the current consequence of the pilgrimage: tourism. Through this research we intend to provide, in addition to a broader and clearer view of the events that take place in the term, suggestions for better management of this phenomenon, through the analysis and cataloguing of the peripheral roads to the municipality of Almonte. Universidad de Sevilla. Grado en Fundamentos de la Arquitectura

En el presente estudio realizaré un análisis diacrónico de la representación de la autorrealización en cinco poemas seleccionados sobre el Camino de Santiago. Los poemas elegidos son los siguientes, en orden cronológico: “Don Gaiferos de Mormaltán” de un autor anónimo, “A Santiago” de Fray Luis de León, “Camino blanco, viejo camino” de Rosalía de Castro, “Peregrino” de Luis Cernuda y “El Camino de Santiago” de Francisco Vaquerizo. Los textos mencionados representan poemas que han sido escritos desde la Edad Media hasta la actualidad. El presente análisis se concentra en el tema de la autorrealización y cómo se representa en la poesía del Camino de Santiago, y, además, analizamos el camino como símbolo de la vida. El análisis se realiza en cinco secciones y cada una corresponde a un poema seleccionado. Cada sección se divide entre los dos temas esenciales: la representación de la autorrealización y el camino como símbolo de la vida. Por último, hacemos un breve análisis comparativo entre los poemas. El análisis se realiza a través de la teoría de isotopías de Greimas (1966) y unos conceptos poéticos de Bousoño (1962) y Lapesa (1962). Además, las reflexiones se basan en el análisis en los conceptos de Kurt Goldstein (1940) y Abraham Maslow (1943) sobre el concepto de la autorrealización. Por lo tanto, la teoría isotópica funciona como una herramienta retórica para buscar las palabras de cada poema que tiene el mismo sentido semántico en común. Los resultados del análisis muestran un fuerte deseo de seguir adelante, no volver atrás y tener una creencia firme religiosa o espiritual para continuar el camino. Además, es posible percibir el camino como un símbolo de la vida, dado que hay un movimiento con un comienzo y un fin en la mayoría de los textos. Los resultados igualmente indican que hay ciertos aspectos similares en relación con la autorrealización tanto el poema de la Edad Media como en el poema del siglo XXI.

En los últimos años, a nivel mundial el turismo religioso ha cobrado importancia debido al flujo de visitantes que generan significativos dividendos a la población del lugar. En esa línea de investigación, el presente trabajo enfoca y analiza a la peregrinación más numerosa e importante del Sur andino, a una imagen de la virgen María, a la llamada «Mamita de Chapi», en el santuario del mismo nombre a 76 km de la ciudad de Arequipa, Perú. El presente artículo estudia el origen, trayectoria y estado actual del santuario y resalta los elementos para crear una ruta turística religiosa que sería la primera de la región.

Esta Tesis Doctoral presenta la edición y el estudio global de seis certificados de peregrinación a los lugares santos de La Meca y Medina, datados entre los ss. XV y XVI. La particularidad de esta tipología documental radica en que la modalidad de peregrinación acreditada es la delegación, cuyo origen legal analizaremos en esta Tesis Doctoral. En este sentido, este trabajo se aleja de la perspectiva devocional con la que los certificados han sido descritos, y propone que el papel desempeñado por estos documentos estaría relacionado con la jurisprudencia islámica sobre la herencia. Los manuscritos aquí estudiados serán analizados comparativamente, lo que nos permite ofrecer una panorámica general de la evolución de esta tipología desde tres perspectivas diferentes: materialidad, textualidad e iconografía. El objetivo de este trabajo es avanzar en el conocimiento de los motivos que suscitaron la aparición de los certificados y complementar el trabajo de edición y estudio de manuscritos inéditos conforme a los criterios de la Papirología. This PhD Dissertation presents the edition and global study of six pilgrimage certificates to the holy places of Mecca and Medina, dated between the 15th and 16th centuries. The particularity of this documentary typology lies in the fact that they attest delegated pilgrimages, whose legal origin is analyzed in this work. In this sense, this Dissertation differs in perspective from the devotional approach commonly used to study previously described certificates, and propose that the role played by these documents would be related to the Islamic jurisprudence on inheritance law. The comparative analysis, on the other hand, allows us to offer a general overview of the evolution of this typology from three different perspectives: materiality, textuality, and iconography. The main aim of this work is shed light on our knowledge of this kind of documents, explore the reasons for their emergence and implement the methodology of editing and studying unpublished manuscripts according to the criteria proposed by Papyrology.

Fil: Giop, Tomás Facundo. Universidad Nacional de Luján; Argentina Los vínculos entre religión y migración son tópicos frecuentes en los estudios de las ciencias sociales; sin embargo su abordaje espacial ha sido poco considerado. En el artículo se analiza el caso de las festividades de la comunidad boliviana migrante en la ciudad de Luján a partir de la disputa entre las advocaciones marianas de Copacabana y Urkupiña. Utilizando la perspectiva espacial, centrada en la categoría de escenario, se explora la fiesta cómo un complejo y multidimensional dispositivo socio-territorial que afloja en el espacio público de la ciudad. La metodología utilizada es cualitativa y cruza los abordajes geográficos e históricos. Se centra en el trabajo de campo con observación participante, entrevistas en profundidad y lectura cultural del paisaje emergente.

Focusing on fourteenth-century medieval pilgrimage poems and wayfaring between them and more contemporary texts, this essay explores how the constitutive elements of slow pilgrimage ecopoetics oscillate between the designed and accidental, both on the literal and literary levels. While design seems integral to the concept of pilgrimage—traveling from one’s home to a sacred shrine—in actuality pilgrims not infrequently strayed off the official path. Contingency, rather than randomness, acts as a dynamic agent affecting the meanderings of the pilgrim-walker. The slow walking of pilgrims contributed to a slow ecopoetics: slow travail on the actual road; slow change in the vernacular tongue used to articulate pilgrimage poetry; slow spiritual transformation ideally catalyzed by the acts of pilgrimage, walking or reading; and measured reading itself as a form of slow pilgrimage. "Amendment" as a concept and term recurs thematically in such texts, indicating material, spiritual, linguistic, and poetic changes. Actual paths trod upon by historical pilgrims modified over time. Such changes analogously parallel the literary realm, where competing versions of medieval pilgrimage poems were gradually amended and edited by their authors. Literary pilgrimage poems self-consciously commit themselves to promoting the vernacular. The ecopoetics of a specific living vernacular, a topopoetics, used by medieval pilgrimage writers sparks the spiritual change pilgrimage was meant to kindle. Pilgrim readers undertook textual wayfaring, as do pilgrim-writers through variant texts modified by the poet himself. A strategy of slow ecopoetics authorizes the reader to co-perform the text, advancing alongside the writer to co-create the literary work, responsive to a heterogenous audience. As contingent tenants, not masters of design, of both environment and poetry, pilgrims—historical and literary—contribute to a kind of vibrant resiliency as epitomized by slow pilgrimage ecopoetics., Centrándose en los poemas medievales del siglo XIV relacionados con la peregrinación y alternando entre eso textos y otros más contemporáneos, este ensayo pretende explorar cómo los elementos constitutivos de la lenta ecopoética del peregrinaje oscilan entre lo diseñado y lo casual, tanto a nivel literal como literario. Mientras el diseño parece ser parte integral concepto de la peregrinación, o viajar desde el hogar a un santuario sagrado, en realidad los peregrinos frecuentemente se desviaban. La contingencia, en lugar de la casualidad, funciona como un agente dinámico que afecta a los desvíos del caminante-peregrino. El lento andar de los peregrinos contribuyó a una lenta ecopoética: el lento ejercicio de seguir el camino; el lento cambio en la lengua vernácula que se empleaba para articular la poesía de la peregrinación; la lenta transformación espiritual provocada, idóneamente, por los actos de peregrinar, caminar, o leer; y la lectura mesurada en sí hecha como forma de un lento peregrinaje. La enmienda se repite temáticamente en estos textos como concepto y término indicando cambios materiales, espirituales, lingüísticos, y poéticos—los caminos materiales modificados por los peregrinos históricos que los pisaban y seguían. Estas modificaciones corresponden de forma análoga al espectro literario, donde algunas versiones rivales de los poemas medievales sobre la peregrinación eran enmendados y editados por sus autores. Los poemas literarios de peregrinación promueven conscientemente lo vernáculo. La ecopoética de una lengua vernácula viva, o la “topo-poética”, usada por los autores medievales es lo que motiva el cambio espiritual que pretende provocar la peregrinación. Los lectores-peregrinos emprendían un deambular textual tal como hacían los autores-peregrinos por medio de los textos variados que el propio poeta modificaba. Una de las estrategias de la ecopoética lenta es permitir que el lector coopere en la interpretación del texto, avanzando así junto al autor para crear una obra literaria que responda a un público heterogéneo. Como resultado del no ser maestros del diseño sino seres errantes y contingentes del medio ambiente y de la poesía, los peregrinos—históricos y literarios—contribuyen a la existencia de una adaptabilidad vibrante, como lo ejemplifica la lenta ecopoética de la peregrinación.

Las fiestas y las peregrinaciones religiosas constituyen momentos extraordinarios en la vida de los fieles de distintos credos, pues suponen un corrimiento de lo cotidiano. Allí se trastocan tiempos y espacios, de una forma que permite generar una pertenencia a un nosotros que muchas veces no es únicamente religioso, sino también político y cultural. Así la dimensión espacial de lo religioso se subvierte, sobre todo cuando estos hechos suceden en (y sobre) espacios que exceden el lugar de culto, para volcarse a lo público. Allí se encuentran con la delimitación jurídico-administrativa del Estado, que en sus diferentes niveles de gobierno se convierte en el que regula en última instancia la posibilidad de una religión de poder realizar una fiesta o una peregrinación en determinados espacios públicos, incluso por sobre la regulación que pueda producirse desde la sociedad –aunque sin un mínimo de aceptación social no se logre obtener reconocimiento estatal–. Es el Estado el que ejerce el poder para impedir una determinada manifestación religiosa pública –por ejemplo, mediante la coacción o trabas administrativas para realizar el evento– o para promoverla y acompañarla. En este trabajo nos interesa profundizar en los casos en que el Estado promueve las fiestas y peregrinaciones religiosas, para a partir de dos ejemplos concretos analizar qué discursos construye y qué estrategias despliega. Estos son la Peregrinación Juvenil a Luján y la Fiesta de Yemanjá en la ribera de Quilmes. Fil: García Bossio, María Pilar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina

Un análisis cronológico de las peregrinaciones cristianas a lo largo de 2,000 años de existencia sugiere que ha habido cambios en su nivel de popularidad: fuerte, siempre que las clases dominantes (ya sean religiosas o civiles) protegen los santuarios populares, y débil, cada vez que las políticas restringen la práctica de las peregrinaciones. Este trabajo comienza con la caracterización de dos regímenes autoritarios, uno fascista en un país de Europa occidental, Portugal (1928‑1974), y uno comunista, en un país del centro de Europa, Eslovaquia (1948‑1989), en ese momento parte de Checoslovaquia. El objetivo de esta investigación fue explorar el status quo durante el período de gobierno de los dos regímenes autoritarios, analizar el enfoque adoptado por cada régimen con respecto a las manifestaciones religiosas y cómo, con la eventual transición a la democracia, sirvió para determinar la dinámica que encierra el santuario de peregrinación de cada país, Fátima (Portugal) y Levoča (Eslovaquia) respectivamente. Los resultados de la investigación muestran que en Portugal no hubo interrupción en la creciente popularidad y desarrollo de Fátima, desde los regímenes autoritarios hasta los democráticos. Mientras tanto, en Eslovaquia solo después de la reinstauración de la democracia, se permitió a las personas manifestar libremente sus creencias religiosas, lo que condujo a un renacimiento de las peregrinaciones y visitas a Levoča. Los resultados proporcionan una comprensión del papel del estado bajo regímenes autoritarios y las políticas implementadas que impulsaron la importancia y el potencial de los dos santuarios como destinos turísticos religiosos. A chronological analysis of Christian pilgrimages over the course of around 2,000 years of existence suggests that there have been swings in their level of popularity: strong whenever the ruling classes (whether religious or civil) protect popular sanctuaries and declining whenever policies constraint the practice of pilgrimages. This paper starts with the characterization of two authoritarian regimes, a fascist one in a western European country, Portugal (1928‑1974), and a communist one in a central European country, Slovakia (1948‑1989), at that time part of Czechoslovakia. The aim of this research was to explore the status quo during the period of government by the two authoritarian regimes, analyse the approach taken by each regime in regards to religious manifestations and how, with the eventual transition to democracy, it served to determine the dynamics surrounding each country´s main pilgrimage shrine, respectively Fatima (Portugal) and Levoča (Slovakia). The research findings show that in Portugal there was no interruption on the increasing popularity and development of Fatima, from the authoritarian to democratic regimes. Meanwhile, in Slovakia only after democracy was reinstated, was it allowed for people to manifest freely their religious beliefs that led to a revival of pilgrimages and visits to Levoča. The findings provide an understanding of the role of the state under authoritarian regimes and the policies implemented that prompted the importance and potential of the two shrines as religious tourism destinations.

En este trabajo se propone que, dentro de la amplia gama de estrategias de dominación que el Tahuantinsuyu aplicó para incorporar el sector central de la Quebrada de Humahuaca a sus dominios, se utilizó la apropiación de un culto regional que incluía la veneración de varios cerros locales para reordenar simbólicamente la región. Las prospecciones realizadas en las quebradas tributarias de Yacoraite, La Huerta y Sixilera han permitido identificar varios sitios no registrados hasta el momento, particularmente asociados a la intervención estatal de estas quebradas. Asimismo, las peregrinaciones y procesiones que se desarrollan en la actualidad al santuario de altura del Cerro Sagrado de Sixilera, sugieren que estas prácticas religiosas se vienen realizando desde tiempo inmemorial, enmascarando prácticas de origen prehispánico a partir de la evangelización cristiana en momentos coloniales tempranos. Considering the wide spectrum of domination strategies applied by the Tahuantinsuyu to incorporate the middle sector of the Humahuaca Gorge, this paper proposes that regional cult, including the veneration of local mountains, was used for a symbolic reorganization purpose. Prospections in the tributary gorges of Yacoraite, La Huerta and Sixilera have identified several previously unregistered archaeological sites, particularly associated to the state intervention. Meanwhile, the actual pilgrims and processions up to the High Sanctuary of Sacred Mountain of Sixilera, suggested that this religious practices comes since immemorial times, hiding prehispanic practices with the Christian evangelization in the beginnings of colonial era.

Este trabajo de grado presenta y valora el patrimonio inmaterial existente en la zona del Alto de San Lázaro, en Tunja, capital del departamento de Boyacá en Colombia, consistente en aquellas manifestaciones culturales que lo caracterizan, tanto en ese sitio como en el camino a él. Se apoya en los conceptos de comunidad, peregrinación e identidad, describiendo el uso que a lo largo del tiempo diversos grupos humanos han hecho de este territorio, y cómo este uso cultural le ha ido dotando de diversos sentidos. Plantea el estado actual de conservación de los manifestaciones inmateriales valoradas, en su contexto territorial, y propone una metodología de carácter museológico que pueda aportar en su preservación, salvaguardia y divulgación. A través de este escrito se busca mostrar un trabajo articulado junto al Museo de Bogotá, desde el área educativa, donde a través de un eje temático (“las fuentes”), se generó una experiencia de mirar, transitar y vivir la ciudad de una manera nueva. El guión colaborativo elaborado propone un camino por lugares emblemáticos del centro histórico de la ciudad de Bogotá, donde tanto el Museo Santa Clara como el Museo de Bogotá son protagonistas junto al paisaje y todas las historias que los rodean. A este camino propuesto se llegó a través del diseño, la investigación, la articulación, la difusión, acogida y mediación de un recorrido, por el centro histórico de Bogotá, nacido de la práctica desde el Museo Santa Clara. Esta experiencia es documentada y entregada al Museo Santa Clara, lo que permitirá continuar en dialogo entre las instituciones que hacen parte del guión y sobre todo con la ciudad y su historia. En el proceso de elaboración del guión se realizó una breve investigación sobre los usos y costumbres de los espacios de los bogotanos, partiendo de los primeros pobladores hasta la actualidad. Se reflexionó acerca de la construcción de la sociedad desde diferentes perspectivas: La natural, la espiritual, la femenina y la que compete a las costumbres de sus habitantes. Este escrito además pretende evidenciar la importancia del trabajo en red, en alianza con diferentes instituciones para visibilizar, no sólo a los museos mismos, sino que también su patrimonio material e inmaterial. Por esto también pretende señalar la importancia de mirar a los museos no sólo desde sus colecciones sino también desde la estructura física que los abriga, de sus narraciones y desde la historia de la cual hacen parte dentro de su propio entorno y territorio. Esta memoria pretende dar cuenta del proceso de elaboración del informe sobre el estudio de públicos de la sala 7, “Memoria y Nación” del Museo Nacional de Colombia. A lo largo del proceso se realizaron una serie de análisis y reflexiones sobre el material recopilado que desde la perspectiva del equipo de trabajo, constituyeron el eje de las recomendaciones y conclusiones entregadas al observatorio de públicos del Museo Nacional de Colombia. El escrito pretende evidenciar la importancia del trabajo colaborativo; y de cómo gracias al encuentro y a las voluntades de quienes conformaban el equipo se pudo desarrollar esta interesante experiencia y entregar un producto final. Maestría

Japón tiene una tradición muy antigua en la actividad de la peregrinación y ésta se halla muy relacionada con el turismo y las visitas para disfrutar del paisaje, la naturaleza y los lugares míticos del país. Los viajes dirigidos a lugares de culto han movido multitudes desde la era premoderna y, con otra forma, continúan siendo un factor de atracción para la población japonesa. En este artículo, voy a centrarme en el viejo camino a Kumano (Kumano Kodō), situado en la cordillera de Kii, un lugar especialmente significativo en la formación de los mitos de fundación de la nación japonesa y determinante para el sentimiento de identidad de sus habitantes. Señalaré su evolución en nuestros días, muy marcada por su pasado y, también, por las diferentes campañas turísticas, por las nuevas tendencias en la espiritualidad de la población y, más recientemente, por su proyección internacional debido al acuerdo de hermanamiento de sus caminos de peregrinación con el Camino de Santiago.

El objetivo de este trabajo es el estudio del fenómeno de las peregrinaciones en Tierra Santa y en concreto los viajes de las primeras peregrinas. Para ello se analiza el marco histórico en el que se desarrollan estos viajes y las vidas de las primeras mujeres peregrinas con especial atención en el Itinerarium de Egeria y la Vita Melaniae., Departamento de Filología Clásica, Grado en Estudios Clásicos