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Una de las características principales del mundo en que vivimos es lo que denominamos la presencia de un vitalismo metabólico. En este artículo queremos profundizar en el uso antropológico-cultural de este concepto al relacionarlo con los deseos humanos de felicidad y salvación y las implicaciones de la tecnología para, finalmente, llevar a cabo una conclusión a través de un posible escenario distópico. Sostenemos que la supremacía cultural de este tipo de vitalismo ha llevado al oscurecimiento de una visión natural y unitaria de la experiencia de la caducidad del cuerpo humano y, por tanto, también de la necesidad natural del hombre de ser salvado. Desde un punto de vista antropológico, analizamos que en la base de todo este proceso se encuentra el recorte de los fines naturales de lo que definimos como intencionalidad corpórea, la cual es difícil de entender si no se produce una integración adecuada, teleológicamente, de los aspectos biológicos y espirituales del ser humano.

When Hegel speaks about law in abstract, he hardly mentions Roman law: given that Hegel knew about the latter, why does he not speak more about it? To clarify this question we must turn to the Greek term dike and its Latin counterpart, ius. From this we are alerted to how it is that, following the initiative of Kant, Hegel converts freedom into a supreme principle and constructs his own conception of law based on his concept of the spirit.

La ciencia experimental introduce sistemáticamente una división entre cuerpo- mente-espíritu. La unidad antropológica está ausente en el curso de la aplicación del método. Esta crisis incrementa la incidencia de enfermedades con entidad epidémica para las que cualquier sistema sanitario es insuficiente. Un cuidado terapéutico abierto a la integración de la libertad y otras dimensiones antropológicas consigue superar las distorsiones en la comprensión del paciente generadas por un omnipresente paradigma terapéutico limitado.

When Hegel speaks about law in abstract, he hardly mentions Roman law: given that Hegel knew about the latter, why does he not speak more about it? To clarify this question we must turn to the Greek term dike and its Latin counterpart, ius. From this we are alerted to how it is that, following the initiative of Kant, Hegel converts freedom into a supreme principle and constructs his own conception of law based on his concept of the spirit.

«Abstraktion» (Abstracción), uno de los textos de Romano Guardini más influyentes para el campo de la arquitectura, describe el efecto y el cambio que la llegada de la técnica moderna produjo en la relación del hombre con la naturaleza. Con gran consternación, Guardini explica que la abstracción lleva necesariamente aparejada la pérdida de espíritu, ya que el propio proceso de dominio respecto a la naturaleza produce una irremediable ruptura del vínculo original que existe entre el hombre y las cosas. La obra de Mies van der Rohe, quien estudió en profundidad este texto, explica el tránsito del doble camino a la esencia que es inherente a cualquier proceso de abstracción como el medio capaz de evitar esta pérdida, al tiempo que da nueva luz al texto de Guardini.

In this article, the biological and spiritual dimensions of the human being according to Max Scheler are described. The duality which appears is not between the physical and the animate, but rather between the vital and the spiritual. These two dimensions are, according to Scheler, essentially distinct; nevertheless, in his philosophy, they are shown to be mutually dependent in an original manner.

Reseña de Jon BOROBIA, Miguel LLUCH, ]ose Ignacio MURILLO y Eduardo TERRASA (eds.), Trabajo y Espiritu. Actas del cuarto simposio internacional sobre Fe cristiana y cultura contemporanea, EUNSA, Barafidin 2004,436 pp., 16 x 25, ISBN 84-313-2215-2.

SuMARio: 1. LA EUCARISTIA EN LA PROPUESTA PASTORAL DE JUAN PABLO IL l . l . La «trayectoria pastoral)) que Juan Pablo II senald para la Iglesia. A. La Iglesia, «comunidn personal)) con Cristo. B. Camino enriquecido y sintesis de madurez. 1.2. Eucaristia, comunidn y misidn. El «proyecto eucaristico)) de la «Mane nobiscum Domine)). A. La Eucaristia, misterio de luz y sacramento de comunidn. B. La Eucaristia, proyecto de «misi6n)): nueva evangelizacidn y testimonio. 2. ANTE LA NUEVA EVANGELIZACION. 2.1. Liturgiay vida. A. Liturgia y celebracidn liturgica. B. Eucaristia, vida ordinaria y condicidn laical 2.2. La Eucaristia en la nueva evangelizacidn. A. Vivir la Eucaristia en la integridad de sus dimensiones. B. Algunas condiciones (y preguntas) para alcanzar losfrutos de la Eucaristia. 3. CONCLUSION.

Reseña de Alister E. MCGRATH, Spiritualità cristiana, ed. Claudiana («Strumenti», 11), Torino 2002, 259 pp., 17 x 24, ISBN 88-7016-429-2.

In this paper I intend to classify the modes of temporality and to place History within the Sciences of Spirit according to Edith Stein’s thought. Its specific treatment refers temporality and History to lays of the person (body, psyche, spirit). While the passives associations of immanent time correspond to corporal and psychic levels of the person, the historical succession is made possible by the intentions which derive from the spirit. And thus as history consists of a unity not reducible to conscious intentions, so the person is also a unity not entirely transparent to itself.