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El capítulo octavo de la Ex. Ap. Amoris Laetitia ha suscitado reacciones diversas, a veces encontradas. No puede decirse que el documento pontificio haya admitido a la comunión eucarística a los divorciados que se encuentran en nueva unión. La comprensión del capítulo octavo exige una cuidadosa interpretación in altum (integral y en profundidad). El objeto de la misericordia no es sólo el sufrimiento, sino ante todo la situación de pecado; y el sujeto de la misericordia no es sólo el que tiene miserias actuales sino también el sometido a la potencial fragilidad y miseria futura. La misericordia induce a aplicar las normas morales y jurídicas sin crueldad alguna, pero no a ignorarlas. El matrimonio no admite extensiones analógicas indiscriminadas porque no es un modelo meramente ideal. En el caso de las llamadas situaciones irregulares el acceso a la Eucaristía exige siempre la disposición de un cambio de vida.

These pages present a reflection on forgiveness from the standpoint of moral philosophy in order to explore its proper place in the juridical-institutional realm or in the realm of public life. Although forgiveness properly pertains to the sphere of gift and, therefore, surpasses the sphere of justice, it can however exercise an influence in the latter as a complement that protects it from possible deformations. Far from converting forgiveness into a unilateral act of the victim, this article underlines the relational character of forgiveness. Against the usual conception of forgiveness as a substitute for penalty or punishment, this article affirms the necessity to combine as best as possible the demands of justice and those of mercy as a way to completely restore peace.

La fórmula de gracia de Ex 34,6-7 refleja la ambivalencia propia de la representación de Dios en el Antiguo Testamento. La importancia de esta fórmula es manifiesta en la relectura que de ella hacen los demás libros veterotestamentarios. Nuestro centro de atención es el libro de los Doce, y dentro de este, los escritos de Joel y Jonás. La relectura de sendos libros enriquece el significado de Ex 34,6-7. No se encuentra en ellas esa ambigüedad. No obstante, sólo el escrito de Jonás hace honor a la universalidad de la misericordia divina inherente a dicha fórmula, por su reacción frente a Joel, al que critica por su cerrado particularismo y por su concepción justiciera de Dios.

En los orígenes del derecho canónico hubo una necesidad específica de la intervención equitativa por razones más o menos ocasionales. La equidad canónica se fue perfilando en dos direcciones, como perfecta justicia y como intervención benigna. Estas «dos almas» han permanecido siempre. Absorbe también a la epiqueya, cuando la generalidad propia de la ley provoca una deficiencia para la valoración de un caso singular. Para entender bien la doctrina canónica medieval sobre la aequitas se estudian tres sucesos representativos que han dado ocasión a la doctrina canónica de verter sus comentarios sobre la aequitas: una epístola de san Agustín contenida en el Decreto de Graciano; un pasaje de una decretal de Honorio III recogida en el Liber Extra; y el debate entre Martín de Gosia y Búlgaro. Con ocasión de ello se extraen algunas conclusiones sobre el valor permanente de la equidad y algunas reglas hermenéuticas sobre su uso.

Marko I. Rupnik es uno de los principales artistas de la Iglesia en la actualidad. Aunque en sus inicios parte de un expresionismo violento, tras una conversión interior, logra una síntesis simbólica del arte paleocristiano y bizantino con el de las vanguardias. Esta investigación se centra en las connotaciones estéticas y teológicas que pueden extraerse de un análisis del logo del Año de la Misericordia, obra realizada por Rupnik bajo el aspecto de una curiosa imagen de Cristo Buen Pastor, pero que en realidad se trata de una «anástasis», con claros precedentes en la obra del artista jesuita de origen esloveno.

El texto de Ex 34,6-7, central para reconocer la identidad del Dios de Israel, contiene una tensión entre misericordia y castigo. Estas páginas muestran que el marco que la hace plenamente comprensible es la alianza. En la «alianza» se comprende que Dios castiga para curar, por un breve tiempo; que el castigo es necesario porque hay una «contradicción en el hombre», que debe ser desenmascarada y descubierta; que el castigo no es la destrucción sino la benéfica corrección del padre. Una comparación del texto de Ex 34 con Is 54 ayuda a ilustrar de un modo más claro el «lugar teológico » en que ha surgido la «fórmula de misericordia » de Ex 34,6-7.

En estas páginas se presenta el método de la intertextualidad, no entendido de modo general sino en su aplicación a los textos de la Biblia. Tras definir la noción de intertextualidad, exponer cómo se aplicó a los estudios bíblicos y señalar cuáles son sus principales tipos (citas, ecos y alusiones), se tomará la llamada fórmula de gracia, tal como aparece en Ex 34,6-7, como un ejemplo sobre el que se ha aplicado con fruto el método de la intertextualidad, debido a su recurrente presencia a lo largo de todo el Antiguo Testamento.

En estas páginas se presenta el método de la intertextualidad, no entendido de modo general sino en su aplicación a los textos de la Biblia. Tras definir la noción de intertextualidad, exponer cómo se aplicó a los estudios bíblicos y señalar cuáles son sus principales tipos (citas, ecos y alusiones), se tomará la llamada fórmula de gracia, tal como aparece en Ex 34,6-7, como un ejemplo sobre el que se ha aplicado con fruto el método de la intertextualidad, debido a su recurrente presencia a lo largo de todo el Antiguo Testamento.

La Iglesia necesita bienes para llevar a cabo su misión. La lógica de la Encarnación alcanza con su dinamismo su administración y la convierte en clave fundamental de su credibilidad. El autor parte de la opinión pública contraria a la Iglesia en materia económica y del ejemplo paradigmático de la reforma económica de la Curia llevada a cabo por el papa Francisco. A continuación estudia el sostenimiento de la Iglesia por los fieles, la rendición de cuentas, la elaboración de presupuestos y la vigilancia de la autoridad como manifestaciones de la misericordia, viga maestra de la vida de la Iglesia.

El papa Francisco en la Bula de convocación del Jubileo extraordinario de la misericordia escribe a todos los fieles: «De nuevo ponemos convencidos en el centro el sacramento de la Reconciliación, porque nos permite experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia» . Si se trata ahora de reflexionar sobre este mensaje, nada mejor que hacerlo sobre el Rito para reconciliar a un solo penitente del Ritual de la Penitencia. El primer paso será la presentación de las referencias explícitas a la misericordia, siguiendo el orden del rito, para mejor percibir, en el segundo apartado, cómo el penitente es introducido en la percepción de la misericordia divina y tratar, en el tercer apartado, de la llamada que recibe a ser misericordioso.

Reseña de Donizeti Luiz RIBEIRO, La double controverse sur le shabbat selon Matthieu 12: étude de l’arrière-fond biblique et tannaïte de Mt 12,1-14, Lille: ANRT, 2009, 348 pp., 16 x 24, ISBN 978-2-7295-7758-2.