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All men speak. All human groups speak. Each indigenous society has its language. The slaves in tropical islands made their languages and spoke them. In modern societies, language is everywhere. It is uttered, written, kept in books or on records, and exchanged on social networks. In restaurants and streets and on phones, radio and TV, humans speak. Children speak a lot. Love implies language. Politics is founded on language. As early as 1250 BC, Ramses II used hieroglyphic writing for his propaganda. In modern societies, humans are solicited by enormous amounts of uttered sentences delivered on media, while written language has invaded their private lives through technical documents, SMS and social network texts. Nowadays, an individual is submitted to a permanent receptive language flow. The new human era on earth is often called “anthropocene”. It might be coined “language-cene.” In this book, the author hypothesizes that syntax, precisely defined, is a cultural and functional autonomous entity with a profound specificity and particular internal mechanisms. We speak of a “basic syntax.” We would like to understand how all types of human beings in the entire world, and possibly for millennia, have organized a basic sequence of their words, so that they can describe their environment, and express their thoughts, feelings, and beliefs.

Ce texte est né de la manifestation du 11 janvier 2015, au cours de laquelle les masses françaises proclamèrent leur adhésion à un contrat social philosophique fondé sur quelques principes essentiels : la liberté d'expression, la démocratie, la tolérance, la laïcité, la volonté de vivre ensemble, la lutte contre la barbarie. Des exemplaires du Traité sur la tolérance de Voltaire furent même déposés au pied de la statue de la République, à Paris. La thèse ici défendue est que la plupart des sociétés seraient fondées avant tout sur des idées collectives philosophiques, et non sur des bases matérielles, en particulier économiques. Il n'y a pas de différence de nature entre les idées philosophiques collectives et les idées émises par les philosophes. Cela explique que ceux-ci puissent analyser les idées des groupes sociaux, en tirer des théories, et que Platon, Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Marx ou Nietzsche aient pu influencer massivement des sociétés humaines. Que les idées philosophiques soient vraies et morales, ou fausses et immorales, en elles se joue le destin de l'humanité.

Les politiques ont des difficultés à analyser le phénomène du chômage et à lui apporter des réponses performantes. Dans le même temps, la France continue à proclamer, dans sa Constitution, le'Droit au Travail'. Le plein emploi reste un impératif absolu et doit être pris en charge, au même titre que la santé ou les retraites, pour aboutir à une véritable Sécurité de l'Emploi. L'auteur propose de créer des entreprises conventionnées, aux charges sociales allégées, soumises à des exigences contractuelles d'emploi durable et d'accroissement de l'emploi.

De la démocratie sociale en France explore, comme cela n'a jamais été fait, les tréfonds de la lutte des classes française, en montrant ses aspects psychologiques, et ses liens inquiétants avec des défaites nationales et la collaboration. Il décrit aussi l'origine de la démocratie sociale, dans l'idéalisme de la Belle Epoque, de la guerre de 1914-1918 et de la Libération. Au-delà de l'analyse historique, le message politique est clair : la France ne peut assumer son destin national que quand elle trouve les voies de son union sociale.