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L’Inde se distingue des autres pays des Suds par l’anteriorite de ses programmes en faveur de la prescolarisation, combinant a l’entree precoce dans le processus d’education un acces plus equitable a un systeme de sante et de nutrition dans un contexte de fortes inegalites socio-economico-spatiales. A la suite des actions publiques menees dans l’Etat du Tamil Nadu et le territoire de Pondichery des 1975, l’offre prescolaire a evolue sous la pression de la population et de l’importance croissante du secteur prive. En s’appuyant sur 130 entretiens semi-directifs collectes entre 2013 et 2015, cet article a pour objectif de montrer les implications de la prescolarisation dans la vie des femmes et des fillettes. Les resultats montrent tout d’abord que la scolarite du jeune enfant resulte de choix complexes ou le biais du genre et la modification du rapport de forces intrafamiliales ont toute leur importance. En effet, offrir un mode de garde gratuit et securise devait favoriser l’emancipation feminine des meres par le travail a l’exterieur, la poursuite de la scolarite des filles ainees, la reduction des inegalites de genre a l’entree a l’ecole des fillettes et ouvrir un espace a la voix feminine. Les nombreuses enseignantes ont joue et jouent encore pour cela un role important : mediatrice entre les familles et les institutions, leur statut et leur reussite professionnelle encouragent aussi la poursuite des etudes des filles.

International audience; Une mégapole religieuse au croisement des routes migratoires africaines Qu'elle soit support de la migration (réseaux religieux de formation, confréries, religions transnationales), ressource dans la mobilité (spirituelle ou sociale) ou raison même du départ (missions, visions, pèlerinages), la religion est au coeur des pratiques migratoires. Loin d'abandonner leur bagage cultuel et leur foi, les migrants les réactivent, les redécouvrent ou les complètent, se convertissent, innovent et parfois exploitent leurs compétences religieuses. Au-delà des espaces traversés et investis de religieux, les pratiques de la mobilité conduisent à l'émergence de nouvelles figures de la migration africaine. En effet, le religieux ne se lit pas uniquement à la lumière des espaces traversés par les migrants, il s'exprime également dans des formes moins visibles comme une ressource originale, capable de maintenir une certaine sécurité en migration, d'enclencher une (ré)ascension sociale, voire de modifier ou d'impulser de nouveaux projets migratoires. Le passage et le transit des migrants en des lieux inédits conduisent à la création d'un marché et d'une offre religieuse renouvelée par de nouveaux acteurs. Des commerçants pèlerins [Bennafla, 2005] aux cheikhs mourides itinérants [Bava, 2003], en passant par les étudiants d'Al-Azhar [Bava, 2009] ou de l'Institut Pontifical d'Études Arabes (PISAI) à Rome, par les missionnaires, par les touristes pèlerins ou encore par les migrants devenus pasteurs, chacune de ces figures religieuses est susceptible de nous renseigner sur une réalité de la migration et sur la place des religions au regard des routes migratoires.