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Les attentats du 11 septembre 2001 ont affecte les pratiques migratoires aux Etats-Unis. En fournissant au pouvoir politique et institutionnel la justification principale d’une approche plus dure et plus restrictive vis-a-vis des immigres, l’administration americaine a mene une politique de tres court terme, peu en phase avec ses interets a long terme. Ces pratiques, loin de regler les problemes qui touchent les Etats-Unis en matiere de securite et de gestion des flux migratoires, n’ont fait qu’accentuer les polarisations politiques et ideologiques. Neoconservateurs et tenants d’un « choc des civilisations » n’ont eu de cesse de proner une approche offensive envers les nations et les peuples tenus pour responsables des evenements tragiques du 11 septembre 2001. En termes de politique migratoire, la peur d’admettre des terroristes sur le territoire americain a abouti a des attitudes discriminatoires envers les ressortissants etrangers. L’article tente de montrer comment les discriminations consecutives a la « guerre contre le terrorisme » ont affaibli l’image des Etats-Unis a l’etranger, principalement dans les pays ou l’anti-americanisme fait rage, et comment elles ont mis en peril les objectifs diplomatiques et economiques du gouvernement americain.

International audience; « La masse des Bretons continue le rêve celte, hostile aux suggestions du dehors, circonscrit dans les formes trop étroites d'un particularisme local. » Ce passage cité par Roman le Coadic, dans L’identité bretonne (1998:104), illustre la vision du peuple breton qui prédomine depuis longtemps. La presse nationale a toujours mis en valeur cette région dans ses aspects les plus péjoratifs : historiquement isolée, économiquement fragile, socialement rurale et en stagnation, politiquement anarchiste et culturellement très attachée au folklore paysan. Une caractéristique, en revanche, n’a jamais été niée: la force de l’identité culturelle. Plus de trente cinq ans après la Charte Culturelle signée en 1977, nous identifions l’endroit où se perpétue l’identité bretonne : les fêtes traditionnelles. Le Festival Interceltique de Lorient constitue l’objet sur lequel se fonde notre investigation, et l’histoire culturelle de la Bretagne est notre domaine de référence. A partir de fragments de la presse nationale (Le Monde), on montre le défi communicationnel du Festival Interceltique de Lorient afin de rejoindre une culture celtique à l’ère de la mondialisation.

Une partie considérable de l’Allemagne actuelle (jusqu’à l’Elbe à l’ouest et à la Franconie au sud) était habitée par des Slaves au Xe/XIe siècle. Grâce à la domination politique allemande, la noblesse germanophone et une colonisation interne, presque tout ce terrain fut germanisé jusqu’au XXe siècle et devint ainsi « l’ossuaire des Slaves » (J. Kollár). Mais les Slaves ont laissé des traces dans cette Slavia submersa: des toponymes, des traditions, des coutumes. Et elle était (et est encore) bien enracinée dans la mémoire collective des Slaves, surtout dans le contexte du conflit entre panslavisme et pangermanisme. Il reste ainsi une « île » (ou plutôt un archipel) slave dans cette « mer » germanique: les Sorabes en Saxe et au Brandebourg. Cette Slavia, soumise à la pression assimilatrice, a survécu à l’assimilation parfois « organique », parfois forcée (par les autorités, par l’Église) et combat aujourd’hui l’influence assimilatrice d’un monde toujours plus mobile, plus globalisé et plus médiatisé pour garder son identité. Cette défense se concentre avant tout sur la conservation de la langue (le haut- et le bas-sorabe), mais c’est aussi un combat territorial: d’abord du territoire linguistique (présence de la langue, des toponymes, des inscriptions etc.), mais également du territoire réel: dans la région, l’exploitation à ciel ouvert du lignite entraîne souvent la « dévastation » de villages sorabophones et la transplantation de la population sorabophone dans des régions germanophones ce qui engendre presque toujours une assimilation linguistique accélérée. Et la défense est basée sur les protections constitutionnelle et légale accordées à la minorité, mais souvent interprétées en leur défaveur. Vu le nombre considérable de facteurs défavorables (modernisation, globalisation, mobilité etc.), le futur de la minorité, surtout des Bas-Sorabes, est incertain, mais la lutte est engagée. Quite a large part of the territory of present-day Germany (to the Elbe river in the West and to Franconia in the South) was populated by Slavs in the 10th/11th century. Due to German political domination, German nobility and internal colonisation almost the whole area succumbed to Germanisation by the 20th century and thus became an “ossuary of the Slavs” (J. Kollár). But the Slavs left traces in this Slavia submersa: toponyms, traditions, customs. And the Slavia submersa was (and still is) quite alive in the collective memory of the Slavs, above all in the context of the conflict between Pan-Slavism and Pan-Germanism. Moreover there is a Slav “island” (or rather an archipelago) in this German “sea”: the Sorbs in Saxonia and in Brandenburg. This Slavia, even though equally subjected to the pressure of Germanisation, survived an assimilation that was sometimes “organic”, sometimes carried out by the use of force (by state and/or church authorities). In order to maintain its identity it is still battling the assimilatory force of a world becoming more and more mobile, globalised and “mediatised”. The defence concentrates on the maintenance of language (Upper and Lower Sorbian), but it is also a territorial battle. The territory is mainly linguistic, defined by the presence of speakers of the language, by toponyms, inscriptions etc., but it is also a most real territory: strip mining in Lusatia encroaches upon the regions where Sorbs live and often engenders the “devastation” of Sorbian villages and the transfer of the Sorbian-speaking inhabitants to German-speaking regions which almost inevitably leads to accelerated linguistic assimilation. For the defence of their territory the Sorbs try to invoke constitutional and legal guarantees given to them as a minority, but often these guarantees are not interpreted in their favour in legal disputes. In view of the numerous unfavourable factors working against the Sorbs (modernisation, globalisation, increasing mobility etc.) their future (and especially that of the Lower Sorbs) looks bleak, but the battle is still going on.

A la croisee des fins des empires britannique et francais en Afrique, la « reunification » camerounaise est simultanement ideal culturel et strategie politique, pilier et contrainte de la construction nationale post-coloniale. Si l’unification politique confere au Cameroun une position internationale unique, au carrefour des heritages francais, britannique et africain, le discours de la reunification sert egalement a masquer deux grandes marginalisations politiques et culturelles: celle de l’Union des Populations du Cameroun, contre lequel l’etat colonial et son successeur menent une guerre sans merci ; et celle de l’ancien Cameroun meridional, qui ne represente qu’un cinquieme de la surface et de la population du nouvel Etat. Entre janvier 1954, date a laquelle le Cameroun meridional cesse d’etre entierement subordonne au Nigeria, et octobre 1961, lorsqu’il devient partie integrante du Cameroun federal, l’espace politique du Cameroun meridional est l’objet de redefinitions capitales, ou les interpretations du fait colonial soulignent les complexites identitaires des fins d’empires. Les conceptions de l’auto-determination, de l’independance et de la reunification qui se confrontent au Cameroun meridional entre 1954 et 1961 eclairent ainsi les parametres du « fait colonial » a l’heure des independances et l’impact de l’etat colonial tardif sur les strategies identitaires des nouveaux Etats.