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Mediante el presente artículo se aborda la situación actual de la Iglesia Católica con relación a la crisis de los abusos sexuales. Asimismo, se analiza las diferentes posiciones que se van generando en medio de dicha crisis. Tras este análisis se pasa a la naturaleza misma de la Iglesia y a su necesidad aún hoy a pesar de esta u otras crisis. Se aborda el tema central de la revelación y la salvación ofrecida en Cristo, redentor de la propia naturaleza humana. Finalmente se ofrece una nueva etapa para la Iglesia tras la crisis de los abusos de conversión y de afianzamiento en lo esencial. Esta investigación tiene un gran alcance en medio de la situación actual de la Iglesia y quiere ser una contribución fundamental antes de pasar a temas de intervención o prevención. A nivel metodológico se siguen dos textos de Joseph Ratzinger que ayudan a ver el problema desde una posición más ajustada y equilibrada sin el nerviosismo de dar respuestas rápidas y poco maduras.

Partiendo de una breve comparación entre la declaración Dignitatis Humanae y el documento de la Comisión Teológica Internacional sobre la Libertad Religiosa (2019), el artículo se propone discutir el significado actual de la libertad religiosa, en un ambiente de fuerte transformación de las experiencias religiosas. En ese entorno, la discusión de la noción de libertad sirve de inspiración para un criterio de distinción entre las diversas experiencias religiosas más o menos sacralizadoras. De una posible relación entre libertad y religión se llega a la noción de “religión de libertad”, la cual condicionará no solo la experiencia religiosa, sino también un significado profundo de libertad religiosa.

Karol Wojtyla y Edith Stein son dos filósofos que han escrito dramas. Podemos clasificar y comprender su obra dramática con la metáfora del continente y las islas usada por Gabriel Marcel. Marcel ha entendido sus obras de teatro como islas relacionadas con un continente que es su obra filosófica. Si ampliamos la metáfora podemos distinguir entre islas del continente intelectual, islas del continente vital e islas del continente vocacional. Los tres continentes están relacionados. Pero son distintos y permiten ordenar los dramas de Wojtyla y Stein. Aquí clasificamos de esta manera seis obras de teatro de estos autores. En esta ordenación la terminología teatral detecta un paso progresivo del teatro de tesis al teatro de compromiso. El continente vocacional es el que mejor muestra la vocación de servicio a la comunidad mediante la llamada a la mediación entre Dios y los hombres y mediante la crítica política.

Bibliografía del número 78 de Carthaginensia

En las últimas décadas, algunos de los enfoques que han tomado en consideración la doctrina del acto de ser tomista (actus essendi) han llegado a conclusiones a veces drásticas sobre la originalidad de la que es la enseñanza más importante de Tomás de Aquino. En efecto, su filosofía del ser se basa en la relación acto-potencia entre forma y ser, así como en la distinción real de esencia y ser, derivada de ella. En este estudio queremos afrontar un doble reto: el de justificar por qué es necesario un acto de ser en la metafísica tomista, y el de mostrar por qué esta actualidad (esse) no se identifica con la existencia o el ser de la cosa, como ha pretendido la escuela tomista durante su trayectoria.

En "Felicidad y benevolencia" Robert Spaemann se pregunta mismo dónde reside la felicidad en relación con la persona. En el interior o en el exterior? Esto lleva al filósofo alemán a una investigación más profunda sobre conceptos aparentemente antagónicos. Es cierto que uno de los objetivos de su enfoque filosófico ha sido el de superar el dualismo. La búsqueda de indicar dónde se encuentra la felicidad mueve a Spaemann a criticar el antiteleologismo como parte del paradigma en la modernidad. Para él, la felicidad pertenece al interior de la persona y también al exterior. Alguien puede decir "soy feliz" y expresar tristeza en su comportamiento, esto sería una contradicción. De otro lado, es posible encontrar personas que sufren y hacerlo con serenidad y sentido espiritual. Este artículo intenta presentar el debate teniendo en cuenta el papel que juegan las estructuras de la persona, como por ejemplo la libertad.

El mejoramiento humano, principio promulgado por el transhumanismo y soportado en los veloces avances de la tecnología, insinúa el paso del homo sapiens al homo deus ya que, al lado de la superación de las limitaciones somáticas y mentales, promete el alcance de la inmortalidad. Tal promesa resulta fascinante para algunos, pero perturbadora para otros puesto que trae consigo la negación de la finitud humana. El artículo presenta una meditación teológica sobre las implicaciones del mejoramiento humano dejando en claro que la perfección cristiana del Evangelio, “Sed perfectos como vuestro Padre es perfecto” (Mateo 5,48), no coincide con la perfección transhumanista, la cual responde más a criterios tecnoantropocentristas y neoagnósticos. Un intento de respuesta a la pregunta por aquello que no podrá tener el hombre-máquina más sofisticado pondrá su mirada en la comunión, la interioridad, la sabiduría, el amor y la espiritualidad como notas propiamente humanas.

Este artículo parte de la hipótesis de que es posible conceptualizar una poética del compromiso en la obra de Antonio López Baeza. En la consecución de esta tarea se reflexiona en torno a las categorías propuestas por Søren Kierkegaard: estética, ética y mística. A partir de este esquema se ha observado una serie de rasgos que nos lleva a confirmar la hipótesis inicial mediante el diálogo entre filosofía, teología y poesía.

La figura de Sócrates es el misterio filosófico más destacado de la filosofía occidental. Las valoraciones sobre él son múltiples y diversas, los eruditos tampoco se ponen de acuerdo, pero es innegable su importancia como mito creado por Platón en sus diálogos. En ellos Sócrates encarna la filosofía como modo de vivir y de morir, el examen de uno mismo como cuidado del alma, la crítica de los prejuicios y las creencias infundadas y, sobre todo, la fidelidad al pensamiento, es decir la idea de que una vida sin pensar no es de veras humana. Su ejemplo continúa hoy más vivo que nunca en un mundo que se caracteriza, entre otras cosas, por la voluntad de no pensar.

El papa Francisco no es filósofo, las propuestas de su magisterio no son éticas sino morales; pero él las profundiza desde una autoconciencia sinceramente intelectual, de tal manera, que se puede encontrar en ellas intuiciones de ética filosófica. Las intuiciones éticas de Bergoglio forman un prisma cuyos vértices son: el eudemonismo evangélico; un realismo ajeno a legalismos; una comprensión del sujeto moral configurado en la trascendencia dialógico-fraterna con el otro, abierto en la mirada contemplativa a lo natural; que encuentra en la misericordia con el que sufre la verdadera dimensión de la vida y su verdad. Su fe y las situaciones históricas que ha tenido que afrontar han sido los catalizadores de su reflexión moral.

El mensaje de la salvación requiere una ruptura de los esquemas racionales, convencionales y culturales que implica, además, cambios en las dinámicas sociales. Desde el punto de vista del método, una de las formas de llevar a cabo este cambio es mediante la performatividad de las palabras y la significación de los hechos. La propuesta que aquí se realiza es, en primer lugar, mostrar los puntos en común con la performatividad de las artes, en cuanto actividades a-racionales en lo cognitivo. Pero las ultimas investigaciones sobre la performatividad de las artes inciden en su capacidad para la transformación social, con fines que se hallan explícitos en el mensaje de salvación. Esto se ejemplifica a través del prisma musical aplicado a la estructura de las parábolas y el paisaje sonoro de los milagros. Se muestra que el evangelio es artísticamente performativo y a su vez, las artes performativas que producen un cambio social son ya de por sí evangélicas.

El presente artículo analiza la naturaleza del concepto como hábito semántico en la obra del pensador franciscano del s.XIV Guillermo de Ockham. El estudio de la teoría conceptual de Ockham considera tres aspectos: primero, análisis de las posiciones ontológicas y lógico-semánticas contemporáneas en torno a la naturaleza del concepto en Ockham. Segundo, análisis de la denotación extensional y la teoría del signo natural. Tercero, examen semántico de la naturaleza del concepto para su concepción como hábito semántico.

En los últimos años en las sociedades avanzadas se ha consolidado un proceso de individualización en las diferentes instituciones sociales, también en las familias. Manifestándose de formas diversas y complejas. En el presente artículo se describe y analiza la irrupción de las mascotas en los hogares españoles y se pretende comprender las motivaciones de las familias (sus miembros) para convivir con animales domésticos. Se estable una relación entre la disminución de miembros de las familias y la entrada de las mascotas en los hogares. Para la investigación se ha utilizado bibliografía relevante, datos cuantitativos y se han realizado 10 entrevistas en profundidad: 5 padres-madres y 5 jóvenes mayores de edad conocedores de la temática. Han explicado sus reflexiones, experiencias y vivencias sobre las mascotas destacando su importancia y significación. Las personas sin experiencias y relaciones (pasadas y/o presentes) con animales domésticos las consideran una pérdida de tiempo, recursos…; por el contrario, los cuidadores de mascotas valoran sus aportaciones emocionales y afectivas y su papel en incrementar su bienestar.

Como en ocasiones ocurre con los autores ilustres, la obra de Emmanuel Levinas ha ganado adeptos con el paso del tiempo, siendo actualmente considerado como uno de los grandes filósofos contemporáneos. En el mundo actual, donde las máscaras ocultan el rostro del otro, resulta más necesario que nunca rescatar su pensamiento y leer sus escritos a la luz de una moral que no justifique comportamientos egocéntricos en épocas de guerra, de turbación política o pandemias. Una moral en la que todos, sin excepción, estemos incluidos. La propuesta hermenéutica del presente artículo de investigación consiste en acercarse al pensamiento del autor mediante un análisis global, incluyendo elementos textuales, contextuales y biográficos. Se persigue la comprensión unitiva de la filosofía de alteridad, cimentada en la idea de un bien trascedente y en una intersubjetividad sin límites donde la humanización despliega su indestructible convocatoria.

En los últimos años estamos asistiendo a un florecer de los estudios sobre el “buen vivir” o la “vida feliz” (human flourishing) que recupera hoy muchas preguntas e inquietudes que desde antiguo perseguían filósofos como Aristóteles o Demócrito o Zenón. El naciente cristianismo, en el contexto del judaísmo de finales del segundo templo, ofrece una aportación genuina y radical basada en la enseñanza y en la vida de Jesús de Nazaret. Su memoria, recogida en diversos textos del siglo I d.C., presenta la propuesta de una vida “bienaventurada” y “próxima”, paradójica e innovadora. En este artículo se indaga cómo las bienaventuranzas y la parábola del buen samaritano contribuyeron a la concepción moderna de una vida feliz. Abstract: In recent years there is a flowering of studies on "good living" or "well-being" (or "human flourishing") that recovers some questions and concerns pursued by philosophers such as Aristotle, Democritus or Zeno. The nascent Christianity, in the context of the Judaism at the end of the Second Temple period, offers a genuine and radical contribution based on the teaching and life of Jesus of Nazareth. His memory, collected in various texts from the first century AD, proposes a "blessed" and "neighboring" life that is paradoxical and innovative. This article explores how the beatitudes and the parable of the Good Samaritan contribute to the modern conception of a happy life.

Ansorge, Dirk, Historia de la teología cristiana. Épocas, pensadores, derroteros (FMF) 326-327; Arana, Juan, Filosofía natural (DTC) 334-336; Battaglia Vincenzo, È Il signore. Invito ad un´ esperienza cristológica (FHD) 337-339; Camps Sáez, Ambrosio, Convento de San Bernardino en Fuente Álamo (FHD) 339; Castaño Santa, Pedro, La otra cara de la Catedral Antigua. Parroquia de Santa María la Antigua (Cartagena 1967-1976) (FHD) 340-341; Castellanos Franco, Nicolás, Memorias, vida, pensamiento e Historias de un obispo del Concilio Vaticano II (FHD) 341; Castillo, José María, Declive de la religión y futuro del Evangelio (BPA) 342-343; Chomsky, Noam, ¿Quién domina el mundo? (FHD) 343-344; De Aizpurúa, Fidel, Paz a esta casa. Una lectura social de la Regla Bulada de Francisco de Asís (FMF) 344-345; Estévez López, Elisa - Depalma, Paula (Eds.), Ventanas a la sinodalidad (MªJGL) 327-330; González Marcos, Isaac – Lazcano González, Rafael (Eds.), XXV Aniversario Jornadas Agustinianas (1998 – 2023) (MªJGL) 330-332; Guerra, José Antonio, «El Espíritu del Señor y su santa operación». Origen y sentido de la fraternidad franciscana (FMF) 345-347; Lavayen Juan, Marcelo Eduardo, La Biblia Latinoamérica. La Palabra en manos de los humildes (MªJGL) 321-323; Morales Arráez, Jorge Gerardo, El sello del Siervo. El carácter y la espiritualidad sacerdotal a la luz de la teología de M.-J. Le Guillou (MAEA) 347-349; Pérez i Díaz, Mar, ¿Fue Marcos discípulo de Pedro o de Pablo? La teología paulina del evangelio de Marcos (FMF) 323-324; Polanco, Rodrigo, Hans Urs von Balthasar I, Ejes estructurales de su Teología, 362 pp; Hans Urs von Balthasar II, Aspectos centrales de su Trilogía (MªJGL) 332-334; Ricardo de San Víctor, Beniamin minor. Preparación para la contemplación (AMM) 336-337; Sánchez Álvarez, Pilar, Inteligencia espiritual y espiritualidad cristiana (FMF) 349-350; Silva Retamales, Santiago, El mundo de Jesús. Contextos socioculturales para comprender a Jesús de Nazaret (FMF) 324-325; Triviño, Victoria Mª. Osc., El abrazo del Serafín. De Hildegard von Bingen a Clara de Asís (FHD) 351.

This article is intended as a contribution to the celebration of the eighth centenary of the Later Rule of St. Francis (Nov. 29, 1223) and analyzes its inspirational force in our secularized society. This is one of the four great Rules of consecrated life. It is not only a juridical text, but also a spiritual document, a guide “to live according to the pattern of the Holy Gospel” (part 1). Those in authority must be at the service of this vital process, acting as mothers who take care of life (part 2). The third part presents the Rule’s current relevance and the need of an inspiring leadership that promotes processes of transformation to address the present challenges of religious life. Resumen: Este artículo responde a la celebración del octavo centenario de la Regla bulada de San Francisco (29.11.1223), que es una de las cuatro grandes Reglas de la vida consagrada, y analiza su fuerza inspiradora en la actual sociedad secularizada. No es sólo un texto jurídico, sino también un documento espiritual, una guía “para vivir según la forma del santo evangelio” (1ª parte). Quienes detentan la autoridad tienen que estar al servicio de ese proceso vital que la Regla propone, actuando como madres que cuidan la vida (2ª parte). La tercera parte presenta su actualidad y la importancia de un liderazgo inspirador que promueva procesos de transformación para afrontar los desafíos de la vida consagrada.

In light of Pope Francis' Encyclical Laudato Si' I will defend the necessity and urgency of implementing an ecoculture in such a way that it is possible to live the present and look to the future beyond the fear of destruction. The happy dream for the human family, as described in Laudato Si', will mean breaking free from the chains of the paradigm of fear, where having takes precedence over being and, consequently, leads to the agony of the whole Creation in a spiral of survival, where the fullness of life has no place. Ecoculture will make possible a sobriety that is able, without despair or fatalism, to develop an action of compassion for Creation - a compassion in which the human being understands himself as an integral part of Creation, suffering with it whenever destruction is victorious. In an ecoculture, human beings reassume their original role in Creation, abandoning all ambitions and attempts at superiority, but rather seeking the common good of Creation, in which technical progress, policies, and social relations are allies in safeguarding the common home and never sacrificers of integral ecology.

La cuestión de la relevancia actual del cristianismo aparece en distintos debates sobre la comprensión de la Iglesia católica y sobre su doctrina teológica y moral. Esta discusión se ha agudizado, sobre todo en la teología alemana, con una controversia sobre la relación de la libertad con la verdad. En este artículo se presenta el contenido fundamental de esa controversia y se reflexiona sobre algunos aspectos de la misma, como la relación entre libertad y amor, la idea de auto-determinación y la moralidad. Finalmente, se apuntan algunas reflexiones que ayuden a pensar un concepto de libertad, insistiendo en su caráter global y en la capacidad creativa propia del amor. Abstract: The question of the current relevance of Christianity appears in different debates on the understanding of the Catholic Church and on its theological and moral doctrine. This discussion has sharpened, specially in German theology, with controversy about the relation of freedom to truth. This article presents the fundamental content of this controversy and reflects on some aspects of it, such as the relationship between freedom and love the idea of self-determination and the morality. Finally, some reflections are pointed out that help to think about a concept of freedom, insisting on its global character and on the creative capacity of love.

En este trabajo se pretende abordar el papel de los pobres a través de los diferentes escritos conservados en la obra de Cipriano de Cartago. Para ello, se realizará un recorrido en profundidad por los principales vestigios escritos referentes a los huérfanos, las viudas, los moribundos o las personas necesitadas en general, sobre las cuales incide colectivamente el obispo cartaginés a través de su vasta obra, empezando, en primer lugar, por sus cartas a los miembros más importantes de la Iglesia católica del siglo III, y pasando, a continuación, por obras aparentemente menos conocidas, como De Opere et eleemosynis o De Mortalitate, escritos todos ellos que, además de beber directamente del contexto histórico persecutorio llevado a cabo contra los cristianos por el Imperio romano, recogen testimonios de la actitud de los cristianos ante el estallido de una plaga que asoló el orbe romano durante diez largos años. Abstract: The aim of this paper is to explore the role of the poor through the different writings preserved in the work of Cyprian of Carthage. To this end, an in-depth survey will be made of the main traces of writings referring to orphans, widows, the dying and the needy in general, on whom the Carthaginian bishop had a collective influence through his vast oeuvre, starting firstly with his letters to the most important members of the Catholic Church in the 3rd century, and subsequently moving on to apparently less known works, such as De Opere et eleemosynis or De Mortalitate. These are all writings which, in spite of drawing directly from the historical context of persecution carried out against Christians by the Roman Empire, contain testimonies of the attitude of Christians to the outbreak of a plague which devastated the Roman orb for ten long years.

El pensamiento y la espiritualidad franciscana se renuevan con cada generación que bebe del pozo profundo de la persona de Francisco de Asís y el legado que ha dejado a la humanidad. De esta manera el franciscanismo debe dar cuenta de una riqueza inagotable que se cierne como horizonte epistemológico, como referente académico y particularmente como un estilo de vida, una forma ser y estar en el mundo. Desde este contexto se presenta el humanismo franciscano tomando específicamente como eje articulador el derrotero de la fraternidad universal, en cuanto ideal que jalona la existencia humana y en cuanto referente de la relación con Dios, con el mundo y la humanidad. Abstract: Franciscan thought and spirituality are renewed with each generation that drinks from the deep well of the person of Francis of Assisi and the legacy he has left to humanity. In this way, Franciscanism must account for an inexhaustible richness that looms as an epistemological horizon, as an academic reference and particularly as a lifestyle, a way of being and being in the world. From this context, Franciscan humanism is presented specifically taking as the articulating axis the course of universal brotherhood, as an ideal that marks out human existence and as a reference for the relationship with God, with the world and with humanity.

El presente artículo pretende mostrar cómo la fenomenología de Jean-Luc Marion está suponiendo una gran provocación para la teología contemporánea. Partiendo del pensamiento de Martin Heidegger, el filósofo francés está imponiendo repensar el propio discurso teológico a partir de la distinción que establecen ambos autores entre teología y teiología. Concluiremos, junto con Marion, que la teología nos obliga a pensar a Dios fuera de la metafísica y, por lo mismo, fuera del ser del ente. Dios solamente puede darse a pensar sin caer en idolatría si es pensado como don, como el Agapè que se dona al hombre. Abstract: This paper intends to show how the phenomenology of Jean-Luc Marion is causing a significant reaction on contemporary theology. Based on Martin Heidegger’s thought, the French philosopher is forcing the reconsideration of the very theological discourse on the premise of the distinction established by both authors between theology and theiology. We conclude, along with Marion, that theology forces us to think of God outside of metaphysics and, because of that, outside of the being of beings. God can only be thought—without falling into idolatry—by being thought of as a gift, as the Agape who is given to men.

El presente trabajo pretende estudiar la gestión que el cabildo catedralicio de Mallorca realizaba de las casas canonicales que destinaba a residencia de los canónigos durante la Edad Media. A partir de las fuentes del propio archivo capitular, se ha podido documentar la normativa que regulaba la concesión de las casas, así como los problemas que hubo en su aplicación, que se explican por las necesidades habitacionales y los intereses personales. Además, el cabildo controló las reformas que se llevaban a cabo en las residencias canonicales, aunque estas fueron financiadas por los propios canónigos. Todo ello ha permitido aproximarse a la vida cotidiana de los prebendados y comprender el funcionamiento de las casas canonicales y la participación del cabildo en el mercado inmobiliario. Abstract: The present work intends to study how the cathedral chapter of Majorca arranged the canonical houses destined to accommodate the cathedral canons during the Middle Ages. Based on the sources of the chapter archive, it was possible to document the rules that regulate the concession of the houses and the problems in their application, which could be explained by housing necessities and personal interests. Moreover, the chapter controlled the refurbishment made in the canonical houses, although the canons funded the works. All of that permitted an approach to the prebendaries’ daily life and understanding the system of canonical houses and the chapter’s participation in the Majorcan housing market.

Estudio crítico-hermenéutico e histórico-comparado de Economía Política e Historia Económica y del Pensamiento Social, aplicando enfoques heterodoxos, para revisar el proceso de colonización del Oeste estadounidense y refutar la visión dominante tendente al reduccionismo y la asunción de una serie de errores. Se atiende aquí a la importancia del factor religioso e ideológico, sistematizándose la diversidad de empresas coloniales privadas, impulsoras de granjas y talleres comunitarios, que facilitaron el desarrollo e integración del país. Se compara su gestión en términos de eficiencia y sostenibilidad. De este modo es posible explicar la paradoja de las utopías estadounidenses, según la cual, las últimas empresas en constituirse, que fueron las ideológicas, pese a contar con mayor capital, fueron las primeras en extinguirse, mientras que las religiosas, llegaron hasta la segunda revolución industrial y algunas hasta hoy. Abstract: This is a critical-hermeneutical and historical-comparative study of Political Economy, Economic History and Social Thought, applying heterodox approaches, to review the process of colonization of the American West and refute the mainstream view based on reductionism and the assumption of a set of errors. Attention is paid here to the importance of the religious and ideological factor, systematizing the diversity of private colonial companies, promoters of communitarian farms and workshops, which facilitated the development and integration of the country. Its management is compared in terms of efficiency and sustainability. In this way, it is possible to explain the paradox of American utopias, according to which the last companies to be established, which were the ideological ones, despite having more capital, were the first to become extinct, while the religious ones reached the second industrial revolution and some until today.

A partir de algunos trabajos de investigación del teólogo francés Emmanuel Falque, analizamos y describimos su hermenéutica teológica en clave católica, jalonada por una revisión de los conceptos de cuerpo y voz aplicados al texto bíblico. Se trata de una actualización del mensaje cristiano mediante la reflexión filosófica previa, de clara orientación fenomenológica y existencial, y por la decisión teológica final anclada en los fundamentos del catolicismo. Comprobamos, finalmente, que en la hermenéutica católica propuesta por el autor subyace una antropología teológica basada la corporeidad con raigambre en la tradición y el magisterio eclesiástico. Abstract: Based on some research work by the French theologian Emmanuel Falque, his theological hermeneutics is analyzed and described in a Catholic key, marked by a review of the concepts of body and voice applied to the biblical text. It is an update of the Christian message through prior philosophical reflection, with a clear phenomenological and existential orientation, and through the final theological decision anchored in the foundations of Catholicism. We verify, finally, that in the catholic hermeneutics proposed by the author there underlies a theological anthropology based on corporeity with roots in tradition and the ecclesiastical magisterium.

El presente texto estudia la línea de diálogo entre Platón, Aristóteles, Humboldt y Heidegger acerca del fundamento del habla y su dimensión antropológica, a partir de obras selectas sobre filosofía del lenguaje. Se muestra la tradición interna de lectura de sus textos y las conclusiones del desarrollo del pensamiento filosófico a través de ellos. Se dejan abiertas nuevas vías de estudio desde la hondura que el ser humano y la palabra muestran sobre la belleza y lo sagrado. Abstract: The following text analyses de dialogue among Plato, Aristotle, Humboldt and Heidegger on the same the basis of speech and its anthropological dimension, based on selected works on philosophy of language. The paper shows the inner tradition of reading of their texts and the conclusions of the development of the philosophical thinking through them. The text opens new paths of research through the depth that the human being and the word show on the beauty and the sacred.

This work analyzes the processes of change in the study of the integration of immigrants in Spain, specifically in Castilla y León, their religiosity and the meaning of religion in their integration. The majority of immigrants residing in Spain declare themselves to be believers and practitioners of their religion, hence knowing about coexistence and their religious practices. A quantitative/qualitative study is used as it helps us to understand the relationship between the importance of religion and social participation as a factor of integration. From the study it is extracted, the low tendency to the relations with other cultures and the little social and cultural participation, makes difficult the integration of some ethnic/religious groups. Religiosity increases as integration decreases, this is a consequence of people locking themselves into their ethnic/religious group. Muslims have more difficulties integrating, mainly due to cultural and religious differences.

El presente artículo expone la riqueza pedagógica que tienen los espacios religiosos de culto dando muestra especial del magnífico ejemplo paradigmático que a este respecto representa la Basílica de la Sagrada Familia de Barcelona. El propósito principal es manifestar la necesidad de recuperar y reactualizar el uso de los espacios sacros, como espacios educativos vigentes, dado que esto es una urgencia pedagógica, por los beneficios y riqueza didáctica que esos mismos espacios nos proponen, así como por la realidad que hoy en día se da a estos espacios desde la perspectiva pedagógica. Esta tesis se establece, en un primer artículo, desde una fundamentación pedagógica, dando paso a dos artículos más que abordarán las perspectivas arquitectónica y teológica que avalan que los espacios de culto son unos espacios extraordinarios y únicos para generar y desarrollar auténticas experiencias educativas llenas de significado y de oportunidades para la educación del siglo XXI. Abstract: This article presents the mystagogical wealth that religious places of worship have, with the Basílica of the Sagrada Família in Barcelona being a magnificent paradigmatic example in this regard. The main purpose is to express the need to recover and update the use of holy places as current educational spaces. This thesis is established, in this third article, from a theological basis, after having presented in two previous articles the pedagogical and architectural perspectives that support that places of worship are extraordinary and unique spaces to generate and develop authentic educational experiences full of meaning and opportunities for education in the 21st century.

La presente contribución tiene como objetivo principal examinar el valor de la jurisprudencia y ofrecer una reflexión para determinar si las funciones que le son atribuidas por el ordenamiento canónico, le revisten de obligatoriedad, y si en consecuencia, deben los tribunales eclesiásticos de las Iglesias Particulares resolver las causas de acuerdo a los mismos criterios aplicados por el Tribunal de la Rota Romana. En este sentido, es conveniente empezar por exponer el concepto de jurisprudencia y analizar detenidamente las funciones que le son otorgadas por el legislador; tales como la interpretación y la suplencia en caso de lacuna legis. Palabras clave: (jurisprudencia, Rota Romana, interpretación, suplencia, tribunales). Abstract: The present contribution aims to examine the value of jurisprudence and to offer a reflection to determine whether the functions attributed to it by the canonical legislation, endow it with obligatory nature, and whether consequently, the ecclesiastical tribunals of the particular churches, ought to resolve the causes according to the same criteria applied by the Tribunal of the Roman Rota. In this sense, it is convenient to begin by explaining the concept of jurisprudence and by analyzing in detail, the functions granted by the legislator, such as a mean for interpreting the law and as a source to supply in case of lacuna legis.

Recensiones y reseñas del número 76 de Carthaginensia

El carmelita Ciro García, doctor en teología espiritual, profesor emérito de la Universidad del Norte de España, sede Burgos, autor destacado de la Editorial Monte Carmelo, posee una vasta experiencia en el estudio y profundización de la espiritualidad carmelitana caracterizándose por la calidad y rigor con que realiza sus estudios. Ha publicado recientemente una documentada obra sobre los escritos de santa Teresa de Los Andes (Juana Fernández Solar) de poco más de 400 páginas, fácil de manejar. Su título basta para explicitar su contenido. El autor se quiso hacer eco de esta joven carmelita chilena y presentar su mensaje a través de sus escritos, Diario y Cartas, en el marco del primer centenario de su muerte (12 de abril 2020).

Una emergente clase social se arroga el protagonismo en la Edad Moderna: la burguesía. La obra que plasma su espíritu, La Encyclopédie, inspiraría la revolución cuyos principios heredará el mundo contemporáneo. En ella, la teología, revocada ya el acta de ciencia por el nominalismo medieval, será relegada a rama secundaria de la filosofía en el Arbor scientiae. Ésta y otras sediciosas apuestas (tolerancia religiosa, fe en el progreso ilimitado de una razón autónoma, escepticismo y apego a la ciencia experimental, felicidad terrena como objetivo colectivo, revalorización de artes mecánicas, desdeñadas tradicionalmente frente a nobles saberes, ...) son signos indelebles del desafío burgués al Antiguo Régimen y su geometría feudal.

Brentano aborda la noción de la providencia dentro de sus reflexiones acerca de la teodicea, no sólo en sus escritos de tema metafísico sino también en los de tema ético. Junto a la cuestión del mal, en ellos se halla también el debate en torno al determinismo y el indeterminismo. El filósofo alemán desarrolla su pensamiento personal armonizando sus fuentes favoritas: Aristóteles, Tomás de Aquino y Leibniz. Ahora bien, también va más allá de ellas, introduciendo un determinismo extraño a Tomás de Aquino y eliminando de la vida futura los castigos divinos, apartándose así de la postura cristiana mantenida incluso por Leibniz. A Aristóteles se le acaban atribuyendo las ideas leibnizianas de Brentano: su Dios es el autor del mejor de los mundos posibles y, dentro de un paradigma determinista, lleva a todas las almas a una felicidad inmortal. Abstract: Brentano deals with the notion of providence in his reflections on theodicy, not only in his metaphysical but also in his ethical writings. Alongside the question of evil, he also explores the debate about determinism and indeterminism. The German philosopher develops his personal thinking by harmonising his favourite sources: Aristotle, Thomas Aquinas and Leibniz. However, he also goes beyond them, introducing a determinism foreign to Thomas Aquinas and eliminating divine punishments from the future life, thus departing from the Christian position also held by Leibniz. Aristotle is credited with Brentano’s Leibnizian ideas: his God is the author of the best of all possible worlds and, within a deterministic paradigm, leads all souls to immortal happiness.

En el presente artículo pretendemos mostrar como uno de los espacios de comprensión de la posición antimetafísica y de su declive la inmanentización de la significatio. Para ello presentaremos algunos apsctos del proyecto antimetafísico, realizaremos una visión panorámica de la metafísica entendida como significatio que tiene su equivalencia escolástica en la teología de la imagen y concluiremos señalando a modo de apunte la ruptura con la mediación como un proceso de inmanetización de la significación metafísica como soporte de la imagen y su consecuencia para le declive de la metafísica. Abstract: In this paper, we intend to show how one of the spaces of understanding the anti-metaphysical position and its decline is the immanentization of the significatio. To do so, we will present some aspects of the anti-metaphysical project, we will make a panoramic view of metaphysics understood as significatio, which has its scholastic equivalence in the theology of the image, and we will conclude by pointing out the break with mediation as a process of immanentization of metaphysical signification as a support of the image and its consequence for the decline of metaphysics.

El olvido del nooúmenon abre el píthos custodio del absoluto, peligro que acecha al hombre prometeico desde la apropiación del fuego divino. Roto el recipiente ovoide que sea la Vernunftwesen, espejismo retentivo del poder devastador de lo incondicionado, éste se derrama, anegando la razón misma. Si el sueño de la razón engendra monstruos y su vigilia genera nooúmena para confinarlos, el insomne delirio de una razón ensimismada, autófaga, que soporta en sí el peso informe del absoluto, huérfana de ilusorios entia rationis que contengan su violenta inmanencia, desemboca eventualmente en el Terror. Dos episodios dramáticos sacuden la escena europea en plena hegemonía burguesa: el Terror jacobino empaña la esa secular del yo, ligado a la desquiciada lógica homicida del espíritu absoluto, pretensión de superación de toda dualidad. El Terror ario, incubado en el pacto fáustico de vida fría, concita la árida semántica del horror que deformará el semblante humano, disolviéndolo en pálidos existenciarios (óntica tanática de un Dasein demente). Este ensayo asomará a sus cauces, escarbando en los derrubios del noúmeno. Abstract: The oblivion of nooúmenon opens the custodian píthos of the absolute, a peril that haunts the Promethean man since the theft of divine fire (defying the gods by stealing fire and giving it to humanity in a form of civilization-technology). Broken the ovoid vessel, this being the Vernunfwesen, a retentive illusion of the lethal power irradiated by the absolute, it spills over, drowning reason itself. If the dream of reason produces monsters and its insomnia engenders nooúmena, deceptive traps to confine them, the delirium of a self-absorbed reason, supporting within itself the shapeless weight of the absolute, orphaned by ghostly entia rationis in order to contain its violent immanence, often ends in the Terror. Two dramatic episodes shake the European scene during the bourgeois hegemony: the Jacobin Reign of Terror (la Terreur, and its subsequent period: White Terror, the Thermidorian Reaction that takes power after the discredit and fall of Robespierre in July 1794) tarnishes the secular age of the self, linked to the demented homicidal logic of the absolute spirit, claiming to overcome any duality. The Aryan Terror, gestated in the Faustian pact of cold life, unleashes the injurious semantics of horror that tear apart the human being, destructuring it in pale determinants of existence (the thanatic ontic of a deranged Dasein). This essay is to explore its paths, digging into the debris of the nooúmenon.

Con estas notas introductorias sobre la transición de la Provincia franciscana de Cartagena en la década 1960-1970, pretendemos establecer el marco general cronológico de la llamada “transición del franciscanismo murciano”, que se produce al compás de la renovación eclesial impulsada por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y del Capítulo General de Asís (1967). Constantino Kóser, Ministro General de la Orden, y Pedro de Fátima Martínez, Ministro Provincial de Cartagena, son los que lleven a cabo “la difícil adaptación de la Orden y de la Provincia de Cartagena” a la nueva mentalidad del Concilio Vaticano II. Abstract: With these introductory notes on the transition of the Franciscan Province of Cartagena in the decade 1960-1970, we intend to establish the general chronological framework of the so-called "transition of Franciscanism in Murcia", which took place at the time of the ecclesial renewal promoted by the Second Vatican Council (1962-1965) and the General Chapter of Assisi (1967). Constantino Kóser, Minister General of the Order, and Pedro de Fátima Martínez, Minister Provincial of Cartagena, were the ones who carried out "the difficult adaptation of the Order and the Province of Cartagena" to the new mentality of the Second Vatican Council.

Este escrito quiere abonar la idea de que es posible recuperar un humanismo en nuestros días, en este caso a partir de analizar lo humano desde la óptica del franciscano Juan Duns Escoto. Lejos de pensar que la reflexión medieval no tiene nada que aportar a los tiempos que vivimos, entendemos que sus tesis de la autodeterminación y de la materialidad amorosa de los actos humanos, nos abren un horizonte que recupera la confianza en la condición humana y en nuestra capacidad de conformar sociedades inclusivas y solidarias. Abstract: This writing wants to contribute to the idea that it is possible to recover a humanism for the present time, in this case from analyzing the human from the perspective of the Franciscan Juan Duns Escoto. Far from thinking that medieval reflection has nothing to contribute to the times we live in, I understand that its thesis on self-determination and the loving materiality of human acts opens up a different horizon for us to regain confidence in ourselves and in our capacity. to form inclusive and supportive societies.

En las líneas que siguen se expone la visión de la evolución del pensamiento metafísico que se puede obtener a partir de la obra de André de Muralt. Según esa visión, la historia de la metafísica se puede dividir en dos períodos fundamentales: el período antiguo y medieval, por un lado, y el moderno y contemporáneo, por otro. El primero de ellos se edifica sobre las soluciones platónica y aristotélica a la aporía parmenídea, y entra en crisis con la limitación impuesta al conocimiento metafísico por la teología crítica del siglo XIV. El segundo se presenta escindido en dos líneas paralelas: una línea que, al edificarse sobre cimientos escotistas, nace condenada a no poder superarlos, y otra que, aceptando las conclusiones de Guillermo de Ockham, declara resueltamente la completa imposibilidad de la metafísica. Ambas líneas confluyen en la segunda mitad del siglo XX en la misma era postmetafísica. Abstract: This paper aims to show a view of the evolution of metaphysical thinking based on André de Muralt’s work. This view differentiates two main periods in the history of metaphysics: the ancient and medieval one and the modern and contemporary. The first period is founded on Platonic and Aristotelian different solutions to the Parmenidean impossibility of metaphysics, and falls into crisis with the limitations imposed to metaphysical thinking by the XIV century critical theology. The second period presents two parallel lines: the one who, based on Duns Scot’s presuppositions, finds itself in the impossibility of getting over them; and the one who, accepting William of Ockham’s conclusions, declares the complete impossibility of metaphysics. Both lines converge, in the second half of XX century, in the same postmetaphysical age.

El tema de este artículo es la metafísica en la investigación del neoescolástico croata Stjepan Zimmermann. La introducción y la primera parte resumen los datos biobibliográficos básicos de Zimmermann y su importancia para la filosofía croata del siglo XX. La segunda parte trata de las observaciones de Zimmermann sobre si se puede hablar de metafísica científica. Dado que admite tal posibilidad, la justificación del realismo metafísico se analiza a continuación. Además, la contribución presenta la crítica de Kant a la metafísica y la crítica de Zimmermann a Kant y su filosofía, un tema con el que Zimmermann lidió a lo largo de su vida. La siguiente sección del artículo trata de la cuestión de hasta qué punto las ciencias naturales pueden reemplazar a la metafísica. La respuesta inequívoca de Zimmermann fue que esto no es posible. Sólo la filosofía, y en este contexto la metafísica, puede llevar al hombre a Dios, y según Zimmermann esa es también la meta de la filosofía. Abastract: The subject of this paper is metaphysics in the research of the Croatian neo-scholastic Stjepan Zimmermann. The introduction and the first part summarize the basic bio-bibliographical data of Zimmermann and his importance for the Croatian philosophy of the 20th century. The second part deals with Zimmermann's statements as to whether one can talk about scientific metaphysics at all. Since he allows for such a possibility, the justification of metaphysical realism is discussed below. Furthermore, the contribution presents Kant's critique of metaphysics and Zimmermann's critique of Kant and his philosophy, a topic Zimmermann grappled with throughout his life. The following section of the article deals with the question to what extent the natural sciences can replace metaphysics. Zimmermann's unequivocal answer was that this is not possible. Although great importance was then attached to the natural sciences, as well as to philosophical currents such as positivism, naturalism and materialism, in Zimmermann's opinion metaphysics largely transcends empirical reality and is therefore still possible and very necessary. Only philosophy, and in this context metaphysics, can lead man to God, and according to Zimmermann that is also the goal of philosophy.

En entrevista, el máximo representante de la teología india en México, Eleazar López Hernández, se refiere a los retos que la(s) teología(s) india(s) enfrentan hoy: contribuir desde formaciones y actualizaciones permanentes a proseguir con el desmontaje de un pensamiento occidental en América Latina, particularmente mediante la traducción bíblica y litúrgica a lenguas originarias. Se explica la correlación de estas teologías emancipadoras con la teología de la liberación y las teologías feministas, destacando la reciente visibilización de mujeres teólogas indias. Asimismo, se enfatiza la necesidad de trabajo interreligioso. Se explicitan ilustraciones de pensamiento inculturado en doble sentido: por una parte, la apropiación de imágenes bíblicas en las culturas originarias y, por la otra, la contribución de teologías originarias al corpus occidental, con el Nican Mopohua como modelo de síntesis teológica.

En este trabajo se presenta el ocaso de la metafísica en el siglo XXI. Para ello, se expone el núcleo fundamental de la metafísica de Platón y Aristóteles, que supone el origen y el fundamento de eso que ha sido llamado como metafísica. A continuación, se muestran los pilares sobre los que se sustenta el ocaso de la metafísica, a partir del contexto de la posmodernidad. Finalmente, se examina si la metafísica es innegable, es decir, si se puede renunciar a ella, teniendo en cuenta las motivaciones de una cultura posmetafísica. El propósito de este artículo consiste en mostrar si es posible seguir haciendo metafísica en la actualidad, época de la posverdad. Abstract: This article presents the decline of metaphysics in the 21st century. In order to do so, the author compiles the main nucleus of the metaphysics of Plato and Aristotle. Next, the pillars on which the decline of metaphysics is based are shown, taking into account the context of Postmodernity. Finally, it is examined if metaphysics is undeniable, that is, if it can be renounced, considering the motivations of a post-metaphysical culture. The aim of this article is to demonstrate if it is possible to continue doing metaphysics today, a post-truth era.

Este artículo trata de describir cómo la Metafísica de Aristóteles ha constituido desde la antigüedad una materia problemática. Las dudas se inician con su hipotética composición originaria en la escuela peripatética, su primera transmisión y su práctica desaparición. La edición canónica de Andrónico plantea cuestiones sobre el criterio de su ordenación, e incluso del título mismo. Mástarde se interpreta de diversas formas sentido de su contenido doctrinal, que, cada vez más, se inclina a una sistematicidad orientada hacia una finalidad teológica, tal como se entenderá la obra en su recepción medieval. Abstract: This paper attempts to describe how Aristotle's Metaphysics has been a problematic subject since ancient times. Doubts begin with its hypothetical original composition in the Peripatetic school, its first transmission and its practical disappearance. The canonical edition of Andronicus raises questions about the criteria for its ordination, and even about the title itself. Later on, it is interpreted in various ways in terms of its doctrinal content, which is increasingly inclined towards a systematic nature oriented towards a theological purpose, as the work will be understood in its medieval reception.

Para San Buenaventura la búsqueda de la verdad tiene en sí misma un valor salvífico, no consiste en un mero ejercicio académico o intelectual. Por esto mismo el principio que unifica el quehacer filosófico y teológico es el mismo que sirve como fundamento para la edificación de una vida ordenada hacia la excelencia, es decir, la santidad. En este sentido la síntesis radical ente la búsqueda de la verdad y el itinerario personal hacia el fin último de la existencia surge de unas raíces metafísicas expresivas comunes, se desarrollan en el mismo tronco cristocéntrico y alcanzan su fruto pleno en el amor trinitario. Esta “reductio” es la clave de comprensión necesaria para integrar adecuadamente los distintos elementos filosóficos y teológicos del pensamiento bonaventuriano. Abstract: For Saint Bonaventure, the search for truth has in itself a salvific value, it does not consist on a mere academic or intellectual endevour. For this reason, the principle that unifies his philosophical and theological work is the same one that serves as the foundation for the construction of a life ordered towards excellence, that is, holiness. In this sense, the radical synthesis between the search for truth and the personal itinerary towards the ultimate end of existence arises from common expressive metaphysical roots, it develops in the same Christocentric heart and reaches its full meaning in the Trinitarian love. This "reductio" is the key to understand and to adequately integrate the different philosophical and theological elements of Bonaventurian thought.

Es recensión de: Montes Peral, Luis Ángel, Cristo ha resucitado. La Resurrección en el final de la Pasión de Marcos. San Pablo, Madrid 2021.

Es recensión de: Hoping, Helmut, Jesús de Galilea: Mesías e Hijo de Dios. Ediciones Sígueme, Salamanca 2022.

Es recensión de: Fernández, Samuel, El descubrimiento de Jesús. Los primeros debates cristológicos y su relevancia para nosotros. Ediciones Sígueme, Salamanca 2022.

Es recensión de: Fernández Eyzaguirre, Samuel, Jesús. Los orígenes históricos del cristianismo desde el año 28 al 48 d.C. Ediciones de la Universidad Católica de Chile, Santiago 2018.

Es recensión de: Crimella, Matteo, Padre nuestro. La oración de Jesús en los Evangelios. Ediciones Sígueme, Salamanca 2022.

Es recensión de: Modern, John Lardas, Neuromatic: A Particular History of Religion and the Brain, Chicago: University of Chicago Press, 2022.

Es recensión de: Lefebvre, Philippe, Cómo matar a Jesús. Violencia, abusos y mecanismos de control y dominio en la Biblia. Ediciones Sígueme, Salamanca 2022.