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« The stick and the voice ». Sounds coming from the licteurs and the praecones (heralds) of the Roman magistrates were the true demonstration of their power. They expressed the whole rigor of their authority and the orders they were edicting had to be followed by immediate obedience. Those sounds were true performative. They were however claimed by individuals, by Roman citizens, people whose civic position could be then be affected. Not only because they were their magistrates’ subordinates, but also because, in a way, they became a part of their bodies : the hands for thee others. And that was enough to not be highly regarded., «La voix du praeco et la baguette du licteur» Les sons produits par les licteurs et les praecones (hérauts) des magistrats romains étaient la manifestation directe de leur pouvoir. Ils exprimaient toute la rigueur de leur autorité et les ordres qu'ils énonçaient devaient entraîner une obéissance immédiate. Il s'agissait de purs sons performatifs. Ils étaient émis cependant par des individus, des citoyens romains, dont la position civique s'en trouvait affectée, pas seulement parce qu'ils étaient les subordonnés des magistrats, mais aussi parce que, d'une certaine façon, ils devenaient une partie de leur corps : leurs mains pour les uns ou leur voix pour les autres. Et cela leur valait de ne pas être très bien considérés., David Jean-Michel. La baguette et la voix. In: Les sons du pouvoir dans les mondes anciens. Actes du colloque international de l’Université de La Rochelle 25-27 novembre 2010. Besançon : Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2012. pp. 313-327. (Collection « ISTA », 1244)

Mentionnée par des sources aussi rares que disparates, souvent perçue de surcroît comme une incongruité, l’utilisation des chiens à des fins rituelles reste mal connue. Pourtant, la diffusion des sacrifices canins dans le monde antique s’avère fort étendue tant dans le temps que dans l’espace (de Didymes à Athènes, de Gubbio à Rome,...). Moins fréquente il est vrai que celle d’ovins ou de bovins en raison du statut domestique privilégié de la victime, l’offrande d’un chien ne relève pourtant pas de manipulations magiques : elle obéit à un strict ritualisme, propre à chaque communauté. Les divergences de pratiques ne sauraient masquer de frappantes homologies : partout, le sacrifice canin honore, en un lieu de passage, une divinité ambivalente qui, comme l’animal démembré à son intention, veille sur les seuils, de la vie et de la mort, de la civilisation et de la barbarie., Lacam Jean-Claude. Le sacrifice du chien dans les communautés grecques, étrusques, italiques et romaines : approche comparatiste. In: Mélanges de l'École française de Rome. Antiquité, tome 120, n°1. 2008. Antiquité. pp. 29-80.

Quels sont les rapports entre le texte et l’image dans les scènes d’épiphanies en Grèce ancienne ? La difficulté d’identifier une épiphanie divine dans l’image, notamment le risque de confusion entre l’humain et le dieu, a son correspondant dans les textes, non sans inflexions nombreuses : ces derniers compensent l’évanescence de l’apparition par son impact, et, selon le genre littéraire où s’inscrit l’épisode, selon les circonstances explicites de l’épiphanie (rêve ou veille, personnalité du bénéficiaire...), offrent des descriptions plus ou moins riches, non sans qu’il soit possible d’isoler un lexique spécifique et de cerner, en creux plus qu’en relief, des silhouettes reconnaissables. Mieux, le texte peut, comme l’image, présenter le dieu, le faire advenir dans et par le langage même, mimant ainsi l’efficacité du rite : cette fonction performative du rite transposée dans un art mimétique est analysée d’une part dans l’hymne de Callimaque Pour le bain de Pallas, d’autre part dans deux scènes de sacrifice sur des vases à figures rouges., Piettre Renée. Images et perception de la présence divine en Grèce ancienne. In: Mélanges de l'École française de Rome. Antiquité, tome 113, n°1. 2001. Antiquité. pp. 211-224.

David Jean-Michel. Le patronat judiciaire au dernier siècle de la république romaine. Rome : Ecole française de Rome, 1992. 984 p. (Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, 277)