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The article will bring three theories developed by scholars in the “North” since the 1950s: on citizenship, on social movements and on Fraser’s and Honneth’s theory of recognition, in order to verify their heuristic validity in understanding contemporary social issues in Brasil. It will be shown that they are of great importance to analyse Brazilian public sphere since the redemocratization of the country. From a historical sociology it will be pointed out the changes that have been taking place in the normative arrangements in what concerns not only the emergence of social movements, but also the questioning of the persistent inequalities on race relations. It will be claimed that the concept of human rights is a powerful tool to achieve a new citizenship and that the theory of recognition represents an important conceptual frame of analysis for the understanding new social movements

In this paper, we seek to revisit the debate between Honneth and Fraser about the concepts of recognition and redistribution under two different perspectives. On the one hand, we will try to verify the echoes and the consequences of this discussion in the works of these two authors after the book-debate of 2003. Thus, if it is true that the central divergences between them remained, it is also a fact that there was an approximation between their ways of conceiving the sources of injustice in contemporary societies. On the other hand, in the spirit of critical theory, that both Honneth and Fraser claim inheritance, we will try to discuss how this debate dialogues with the recent trends of the black movement, showing by this way that this debate is both theoretical and political.

A partir da análise da trajetória do Movimento Negro brasileiro na década de 1980, o presente artigo aborda como organizações e ativistas que formam o Movimento interpretaram e se apropriaram de distintas oportunidades políticas disponíveis em diferentes contextos político-institucionais. Argumenta-se que, a partir de suas capacidades, objetivos e estratégias, os atores da rede do Movimento Negro utilizaram diversos repertórios de ação na busca da transformação do quadro de profundas desigualdades raciais no país. Enfocando elementos como o tensionamento e o ativismo institucionais, sustenta-se que a identificada institucionalização de organizações e ativistas do Movimento no período pesquisado não significou necessariamente o abandono de formas de confrontação extrainstitucional. Ao contrário, a pesquisa realizada mostra complexas relações estabelecidas entre institucionalização e contestação na trajetória do Movimento Negro, que confrontam a tradicional contraposição destes dois processos na literatura de movimentos sociais.

O presente artigo aborda as relações raciais no Brasil, seus conflitos e as transformações sociais protagonizadas pelos movimentos negros, com abordagens e análises numa perspectiva histórica e sociológica de longa duração. Neste buscamos compreender e refletir as lutas e reinvindicações dos movimentos sociais negros a partir das estruturas impostas pelos sistemas de poder que, mediante as crises e os avanços cíclicos no sistema capitalista, pouco ou nada alteram a força estruturante do racismo na sociedade brasileira. Destacam-se também as reações e manifestações racistas frente à implementação das políticas de promoção da igualdade racial no século XXI, que, em regra, advogam a manutenção do status quo nos espaços de poder.

Este artigo consiste em uma reflexão sobre as experiências e os saberes construídos pelo movimento negro, no Brasil, tendo como foco a luta pela construção de uma educação para a diversidade étnico-racial e as ações afirmativas. O movimento negro é entendido como um sujeito político, com uma trajetória histórica, integrante do contexto atual da organização dos movimentos sociais e participante da articulação transnacional com outros movimentos e ONGs na luta pela construção de uma sociedade democrática. A educação é compreendida como parte do processo de formação humana, na perspectiva de Paulo Freire, no qual a escola e os processos educativos construídos em outras instituições sociais são considerados vivências formadoras (e, por vezes, deformadoras) que constituem sujeitos.