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Faced with the disorderly way of conceiving life in the current model of political and economic development, which has compromised our common home due to the depredation of all forms of life in the biosphere, and in light of the moral and ethical crisis of our time that has fostered a culture of relativism, disposability and immediacy, this reflection aims to analyze how Pope Francis connects the environmental crisis with the ethical and moral crisis in his Laudato si’ encyclical. Pope Francis believes that we do not live in a time of several crises but rather one complex crisis which is both social and environmental which is the external manifestation of the ethical and moral, cultural and spiritual crisis of humanity. The cry for help of the Earth is inseparable from that of the poor, so only an integral ecology can help heal fundamental human relationships.

Conhecer a opinião de médicos sobre internação compulsória como estratégia de resgate da saúde mental e autonomia de pacientes dependentes químicos. Um estudo descritivo e exploratório, de abordagem qualitativa, realizado em um hospital especializado em psiquiatria. Os sujeitos da pesquisa foram constituídos por sete médicos. Utilizou-se um instrumento para a caracterização dos participantes e roteiro de entrevista semiestruturado. Da convergência entre as categorias iniciais obtidas a partir da análise de conteúdo originaram-se duas categorias finais. Na primeira, denominada “Internação Compulsória: a autonomia, os direitos dos pacientes e os direitos e deveres dos profissionais”, emergiram duas subcategorias: Internação compulsória: é necessária pelo risco à sociedade, e as questões éticas e técnicas desta prática; e Internação Compulsória: perda da liberdade ou recomeço? A segunda categoria intitulada “Equipe multiprofissional: processo de inserção social”. Os resultados apontaram que a internação compulsória é benéfica desde que tenha finalidade terapêutica, prezando pela preservação da sua integridade.

O pensamento ético privilegiou a centralidade do ser humano até o século XX. Historicamente, a vida do ecossistema sempre foi considerada um campo alheio à moralidade e as explicações mecanicistas da vida justificavam tais escolhas. Essa visão de mundo revelou-se extremamente prejudicial, pois ela promoveu em desequilíbrio do ecossistema e permitiu o ser humano agir sobre a natureza sem parâmetros morais, e, com isso, a própria sobrevivência humana no futuro ficou ameaçada. A bioética de Van Rensselaer Potter identificou a necessidade de resgatar e ampliar a dimensão ambiental de modo a incluir também sob a proteção ética a totalidade da vida da biosfera. Frente a esse cenário, pergunta-se: ao fundamentar a moralidade da bioética a partir do equilíbrio do ecossistema, de modo a garantir a sobrevivência humana futura, Potter conseguiu superar a tradicional visão antropocêntrica da ética? Trata-se de uma pesquisa bibliográfica, de caráter analítico-interpretativo. Primeiramente, buscou-se analisar como Potter, inspirado em Aldo Leopold, resgatou e ampliou a dimensão ética de modo a incluir também a natureza. Em seguida, buscou-se fundamentar a escolha de Potter pelo equilíbrio do ecossistema como fundamento da moral, e não no reconhecimento do valor intrínseco de cada vida individual. Conclui-se que a bioética potteriana, para afastar-se do antropocentrismo ético, buscou recuperar uma sabedoria ancestral, fundamentada na ideia de um equilíbrio do ecossistema e, nesse equilíbrio Potter encontrou a sabedoria biológica para fundamentar a moralidade da bioética, mesmo tendo incorrido na falácia naturalista.

The use of the term vulnerability in the discussion of bioethics, either as a concept or as a reality, has become increasingly recurrent. The first, and also most important use of this term is to protect subjects participating in experiments, but its use has been expanded to other situations. The aim of this research was to identify the subjects or realities that are classified as vulnerable. We used the descriptors “bioethics” and “vulnerability” to search for literature in Scielo.BR, Scielo.ORG and Lilacs, and analyzed 79 articles. Furthermore, in these articles we identified four categories of vulnerability that can be grouped as vulnerability in: [1] stages of life and gender; [2] health, disease and research; [3] socioeconomic and cultural exclusion; [4] and environment. This categorization demonstrates that the bioethical reflection on the vulnerability of life is still predominantly anthropocentric, which makes the protection of the dignity of life as a whole a challenge that is still to be faced by bioethical discussion.

Clima e saúde humana relacionam-se profundamente. Se o equilíbrio entre ambos ajuda a todos na qualidade de vida, o desequilíbrio prejudica principalmente os mais pobres. A exploração predatória da natureza em vista do progresso humano tem sido a principal causa de desiquilíbrios. Se a humanidade não optar em colocar as pessoas em primeiro lugar, e a economia como um meio, e não como um fim, e não substituir o ideal de produtividade pelo da equidade e a competitividade pela solidariedade, o atual modelo de desenvolvimento se tornará uma ameaça ainda maior tanto para o clima como para a saúde humana.

This reflection aims to analyze the historical and political evolution of the major UN world conferences on climate and the environment. Aware that human action has compromised the future continuity of life on the planet, the United Nations has promoted the debate to rethink humankind’s relationship with nature, and with the idea of development and sustainability. The itinerary for this reflection begins with the Conference on Environment and Development held in Rio de Janeiro in 1992, Eco-92, and goes on to consider Rio + 20, the Conference on Sustainable Development in 2012, before finally coming to the Climate Conference (COP 21) held in Paris in December 2015, known as the Paris Agreement. It aims to evaluate the impasses, breakthroughs and historical and political perspectives of these documents aimed at preventing human “achievements” and “progress” from compromising life on Earth as a whole.