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Zusammenfassung 27 Jahre nach dem Krieg in Kroatien ist der Prozess der Vergebung und Versöhnung zwischen den damaligen Kriegsparteien nicht abgeschlossen. Das Ziel dieser Studie war es zu untersuchen, welche Bedürfnisse bezüglich Vergebung Patientinnen und Patienten in Psychiatrie und Psychotherapie in Kroatien haben. Methode: Anonyme Querschnittserhebung mit standardisierten Fragebögen unter 200 Patientinnen und Patienten mit Traumafolgeerkrankungen (TFE) und anderen psychischen Erkrankungen, die im Allgemein- und Veteranenkrankenhaus in Vukovar behandelt wurden. Ergebnisse: Für eine große Anzahl der Patienten und Patientinnen spielen das Bedürfnis, jemandem zu vergeben, und das Bedürfnis, selbst Vergebung zu erlangen, eine wichtige Rolle. Signifikante Unterschiede in der Ausprägung der Stärke der Bedürfnisse gab es zwischen Patientengruppen: mit und ohne TFE, mit und ohne aktive Kriegsteilnahme. Fazit: Vergebung ist für die Patientinnen und Patienten in Kroatien weiterhin ein aktuelles, nicht abgeschlossenes Thema. Es erfordert interdisziplinäre Forschung und Arbeit im Sinne der Förderung eines dauerhaften Friedens, nicht nur in Kroatien oder auf dem Balkan, sondern europa- und weltweit, auch im Blick auf neue kriegerische Auseinandersetzungen.

ZusammenfassungHintergrund:Das Erleben von Natur scheint in der Corona-Pandemie von besonderer Bedeutung zu sein. Es sollte daher der Frage nachgegangen werden, welche Beziehungen zwischen Empfinden von Natur und bewusster Stille bestehen und ob diese mit Indikatoren der Spiritualität sowie der Lebensqualität assoziiert sind.Methoden:Anonymer Survey mit standardisierten Fragebogenelementen (PCQ, WHO-5, GrAw-7 u. a.). Ausgewertet wurden Datensätze von 4.588 Personen (65 % Frauen, 34 % Männer; Altersmittel: 46±14 Jahre).Ergebnisse:Die wahrgenommenen Veränderungen infolge der Corona-Pandemie in Bezug zu den Empfindungen von Natur und Stille lassen sich zu einem Faktor mit guter interner Konsistenz (Cronbachs alpha = 0,87) zusammenfassen. Dieser zeigt einen moderaten Zusammenhang mit Ehrfurcht/Dankbarkeit sowie einen schwachen mit Wohlbefinden, jedoch nur marginale Zusammenhänge mit genereller Lebenszufriedenheit, Corona-assoziierten Stressoren oder Einsamkeitsempfinden/sozialer Isolation.Schlussfolgerung: Die Natur als Empfindungs- und Erlebensraum und Zeiten des Rückzugs in Stille stellen eine wichtige Ressource dar, die auch in Zeiten der Pandemie genutzt werden könnte. Diese Ressource ist ebenso als leicht zugängliche Spiritual Care-Intervention aufzufassen.

Zusammenfassung Hintergrund: Aufgrund der COVID-19 Pandemie wurden Kontaktbeschränkungen verhängt, die auch das Abschiednehmen von sterbenden Familienangehörigen betraf. Wie gehen Angehörige unter diesen Bedingungen mit ihrer Trauer um, wie fühlten sie sich durch das Behandlungs-/Betreuungsteam im Krankenhaus, Pflegeheimen oder Hospizen unterstützt, und wie stand es um einen Bedarf an eigener seelsorglicher bzw. psychologischer Unterstützung? Methoden: Um diesen Fragen nachzugehen, wurde eine Studie im mixed-methods-Design gestartet, aus der im Folgenden Querschnitts-Daten von 85 Teilnehmenden berichtet werden. Ergebnisse: Eine gute emotionale Betreuung/Begleitung durch das Behandlungs-/Betreuungsteam wurde von 37 % derjenigen beschrieben, deren Angehörige nicht im häuslichen Umfeld verstarben; 38 % empfanden dies nicht und 26 % waren diesbezüglich indifferent. In den Gesprächen wurden seelsorgliche oder religiöse Fragen nur bei wenigen thematisiert; nur bei wenigen wurden Hinweise auf seelsorgliche Angebote/Trauerbegleitung gegeben (16 %). Jedoch hatten 68 % einen Wunsch nach seelsorglicher und 55 % nach psychologischer Begleitung. Diejenigen mit hoher Trauerbelastung (SAVE-Scores) hatten fast alle den Wunsch nach seelsorglicher Begleitung. Schlussfolgerungen: Diese ersten Ergebnisse zeigen ausgeprägte Bedürfnisse nach Seelsorge und Begleitung im Trauerprozess, zumal unter den zusätzlich belastenden Bedingungen der Corona-Pandemie. Sie weisen auch auf das Fehlen von verfügbaren Seelsorgepersonen, von psychologischer Begleitung und von niederschwelligen Hinweisen seitens des betreuenden Personals der Einrichtungen im Sinne von Spiritual Care hin.

Zusammenfassung Psychisch erkrankte Personen scheinen häufiger Gefühle geistlicher Trockenheit zu empfinden als unbelastete (religiöse) Vergleichsgruppen. Dies konnte in einer Studie auf Basis der Spiritual Dryness Scale bei depressiven und Suchterkrankten in stationärer Behandlung beobachtet werden. Der folgende Artikel beschäftigt sich mit möglichen Implikationen, die sich hieraus für eine Psychotherapie ergeben können. Es werden zum einen allgemeine Implikationen für den erweiterten klinischen Kontext beleuchtet. Zum anderen wird anhand von zwei ausgewählten psychotherapeutischen Verfahrensansätzen (kognitive Umstrukturierung sowie Akzeptanz- und Commitment-Therapie) exemplarisch vorgestellt, wie sich die Aspekte der geistlichen Trockenheit in die dyadische (Individual-) Psychotherapie von depressiven und alkoholabhängigen Patienten integrieren lassen können. Deren praxisnahe Umsetzung wird anhand von einigen Beispielen deutlich gemacht.

Zusammenfassung Nach dem Krieg in Bosnien und Herzegowina leiden viele Menschen an Traumafolgeerkrankungen. Das Ziel der Studie war, religiöse und spirituelle Bedürfnisse bei den mehrheitlich muslimischen Patienten in Sarajevo zu untersuchen.

Zusammenfassung Wenn das Interesse an der institutionalisierten Religiosität scheinbar abnimmt, hat dann Ehrfurcht/Dankbarkeit als eher säkulare und individuelle Form einer wahrnehmenden anstatt kognitiv geprägten Spiritualität eine Bedeutung auch für junge Erwachsene? Wie ist dieser Aspekt von Spiritualität bei jungen Erwachsenen und Ordens-Christen (als Kontrast-Gruppe) ausgeprägt? Um diesen Fragen nachzugehen, wurden 1.622 Personen (60 % Frauen, 40 % Männer) aus unterschiedlichen Alters- und Rekrutierungsgruppen mit dem standardisierten Fragebogen zur Erfassung von Ehrfurcht/Dankbarkeit (GrAw-7) untersucht. Es zeigte sich, dass Gefühle staunender Ehrfurcht und daraus resultierende Dankbarkeit von allen hier untersuchten Personen- und Altersgruppen erlebt werden, jedoch in divergenter Ausprägung, wobei die älteren Ordens-Christen die höchsten Scores hatten und die jungen Erwachsenen die niedrigsten. Auch von Personen ohne Religionszugehörigkeit (bzw. solchen, die gemäß Selbsteinschätzung weder religiös noch spirituell sind) wurde Ehrfurcht/Dankbarkeit empfunden, jedoch signifikant geringer als von Personen mit Religionszugehörigkeit (bzw. mit einer Selbsteinschätzung, spirituell und/oder religiös zu sein). Diese perzeptive Form der Spiritualität kann als Achtsamkeit dem Augenblick gegenüber aufgefasst werden, für die sensibilisiert werden kann. Sie bedarf keiner spezifischen religiösen Ausrichtung oder Weltanschauung und könnte eine gesellschaftlich und individuell relevante Ressource gerade in säkular geprägten Gesellschaften darstellen.

Zusammenfassung Über die spirituellen Bedürfnisse von Müttern mit Kindern mit Down-Syndrom ist noch wenig bekannt. Ziel war es daher, ihre spirituellen Bedürfnisse und ihr Belastungserleben zu identifizieren und in Beziehung miteinander zu setzen. Dazu wurde eine anonyme Querschnittserhebung mit standardisierten Instrumenten unter 203 Müttern von Kindern mit Down-Syndrom in Deutschland durchgeführt. Es zeigte sich, dass bei nur moderat ausgeprägter Lebenszufriedenheit in der Gruppe viele das Gefühl haben, unter Druck zu stehen und im Alltag beeinträchtigt zu sein. Das Bedürfnis nach innerem Frieden und Generativität hatte für sie eine große Bedeutung, religiöse und existenzielle Bedürfnisse jedoch weniger. Empfundene Hoffnungslosigkeit und Trauer korrelierten stark mit existenziellen Bedürfnissen, das Gefühl unter Druck zu stehen und emotionale Müdigkeit stark mit dem Bedürfnis nach innerem Frieden. Religiöse Bedürfnisse korrelierten stark mit dem Gefühl, Stärke im Glauben an Gott zu haben. Da sich hier abzeichnet, dass ein Belastungserleben von eigentlich „zufriedenen“ Müttern mit der Ausprägung spiritueller Bedürfnisse assoziiert ist, ist eine weitergehende Unterstützung angezeigt.

Zusammenfassung Autismus-Spektrum-Störungen (ASS) sind Störungen der neuronalen Entwicklung, die mit andauernden Defiziten in der sozialen Kommunikation und Interaktion sowie restriktiven, repetitiven Verhaltensweisen, Interessen oder Aktivitäten einhergehen. Diese Symptome können bei Betroffenen zu klinisch bedeutsamem Leiden führen, sodass sie sich psychotherapeutische Hilfe suchen. Ein wichtiger Bestandteil von Psychotherapie ist die Aktivierung von Ressourcen, wie z. B. Spiritualität und Religiosität. Ziel der vorliegenden Arbeit war zu untersuchen, inwiefern spirituelle und religiöse Praktiken und Bedürfnisse bei Personen mit ASS im Alltag eine Rolle spielen, und inwieweit diese mit ihrer Lebenszufriedenheit assoziiert sind. Hierzu wurden 201 Personen mit ASS (Durchschnittsalter 37,4 ± 12,4 Jahre) gebeten, mehrere Fragenmodule eines Online-Surveys auszufüllen. Die Ergebnisse konnten zeigen, dass säkulare spirituelle Praktiken sowie entsprechende Bedürfnisse für den Alltag von Personen mit ASS von Relevanz sind, während dezidiert religiöse Formen der Praxis oder religiöse Bedürfnisse eher gering sind. Die Ergebnisse der durchgeführten multiplen linearen Regressionsanalyse konnten außerdem zeigen, dass ein signifikanter positiver Zusammenhang zwischen dem Empfinden von Ehrfurcht und Dankbarkeit und Lebenszufriedenheit bei Personen mit ASS besteht. Gleichzeitig zeigte sich ein signifikanter negativer Zusammenhang zwischen existenzialistischen Bedürfnissen und Lebenszufriedenheit. Die Ergebnisse legen somit eine Berücksichtigung dieser von Spiritualität und Religiosität für die psychotherapeutische Behandlung von Personen mit ASS nahe.

Zusammenfassung Hintergrund: In diesem Beitrag wird erstmals im deutschen Sprachraum ein Fragebogen zur Erfassung von Spiritual Care-Kompetenzen (SCCQ) validiert. Fragestellung: Welche Reliabilität und welche faktorielle Struktur hat der SCCQ? Methode: Querschnittserhebung (N=717, 74 % Frauen, 65 % katholisch). Statistische Methoden: Interne Konsistenz (Cronbachs α), explorative Faktorenanalyse (EFA), Strukturgleichungsmodellierung (SEM). Ergebnisse: Die EFA erbringt eine 7-faktorielle Struktur des SCCQ mit 26 Items: (1) Wahrnehmungs-Kompetenz; 2) Team-Spirit; 3) Dokumentations-Kompetenz; 4) Selbsterfahrung und proaktive Öffnung; 5) Wissen über andere Religionen; 6) Gesprächsführungs-Kompetenz; 7) proaktive Empowerment-Kompetenz. Cronbachs α der Skalen reicht von .73 bis .86. Die SEM bestätigt das Modell (cfi = 0.96, tli = 0.95, rmsea = 0.04, srmr = 0.05). Die „Gesprächsführungs-Kompetenz“ wird als am stärksten ausgeprägt eingeschätzt, die „Dokumentations-Kompetenz“ am geringsten. Keine wesentlichen Geschlechts-assoziierten, jedoch Alters-assoziierte Unterschiede. Schlussfolgerung: Der SCCQ eignet sich zur Erfassung von strukturellen und individuellen Förderungsbedarfen und zur Evaluierung von Trainingsmaßnahmen.

Zusammenfassung Untersucht werden sollte an einem Datensatz von 540 Frauen (Altersmittel 54 ± 13 Jahre) mit chronischen Schmerzerkrankungen, wie sie ihre Erkrankung bewerten und welche Zusammenhänge zwischen negativen und positiven Krankheitsinterpretationen auf der einen und Indikatoren der Spiritualität sowie der Lebensqualität auf der anderen Seite bestehen. Krankheit als sinnlose Unterbrechung fand die meiste Zustimmung, außerdem Krankheit als eine Herausforderung oder als etwas Wertvolles, sowie als Bedrohung und als Hilferuf. Insbesondere die positiven Sichtweisen wurden von Frauen mit einer spirituellen Haltung geteilt und von nichtspirituellen Frauen klar abgelehnt. Als Prädiktoren der negativen Sichtweisen von Krankheit erwiesen sich die Intention, vor Krankheit weglaufen zu können und eine geringe Lebenszufriedenheit, während sich im Regressionsmodell für die positiven und strategieassoziierten Sichtweisen vor allem die Fähigkeit zur Lebensreflexion und eine religiöse Praxis als positive relevante Prädiktoren erwiesen. Eine spirituelle Haltung war also vornehmlich mit der Sichtweise von Krankheit als etwas Wertvolles, an dem man wachsen kann, und als eine Herausforderung assoziiert. Hier stehen möglicherweise die überwindenden und transformierenden Effekte im Vordergrund, die im Sinne eines „inneren Wachstums“ interpretiert werden können.

Zusammenfassung Bei 2.468 Schülern (18 ± 2 Jahre) sollten Ausdrucksformen der Spiritualität (ASP) mit Hilfe des ASP-Fragebogens erhoben werden. Im Vordergrund stand die Frage, welche Themenbereiche für sie von Bedeutung sind und welche Zusammenhänge mit sozialem Verhalten und Engagement bestehen. Betrachtet man die Ausprägung der ASP-Faktoren, so zeigte der Faktor Bewusster Umgang / Mitgefühl hohe Zustimmungs-Scores, Suche nach Weisheit / Einsicht und Transzendenz-Überzeugung eher moderate Scores, während die Zustimmungs-Scores für Religiöse Überzeugungen eher gering waren. Da zu vermuten ist, dass bestimmte spirituelle Haltungen und Einstellungen auch gesellschaftlich relevante Auswirkungen haben, wurden korrelative Zusammenhänge mit ethischem Verhalten sowie Engagement für andere untersucht. Hierbei zeigte sich, dass alle ASP-Faktoren, aber insbesondere die Religiöse Orientierung, moderat mit einer nach ethischen Normen ausgerichteten Lebensweise assoziiert sind. Das ehrenamtliche Engagement für andere war moderat nur mit Religiöser Orientierung und Bewusstem Umgang / Mitgefühl, das per se keine dezidiert religiöse Konnotation hat und somit auch für a-religiöse Personen bedeutsam ist, assoziiert.