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Da sempre si è proposto che Joanot Martorell, l’autore di Tirant lo Blanc, abbia scelto la località di Adrianopoli per stabilire una somiglianza con Roger de Flor. Tuttavia si dovrebbe ricordare che il “condottiero” morì per una mano assassina. Ci sono prove storiche che ad Adrianopoli cominciò la caduta dell’impero romano. Quando more ad Adrianapoli, Tirant può dare per raggiunta la restaurazione dell’impero riunificato e pacificato. Egli può morire perché ha realizzato la sua missione eroica. Non raccoglierà i frutti di tutto ciò che meriterebbe, cioè il matrimonio e la corona, ma il successo del ricordo perpetuo o la fama nella memoria dei posteri. Nessun eroe romanzesco ha mai ricoperto un ruolo simile di restauratore di un impero fra i più gloriosi che la storia abbia conosciuto.

Nella Defunsión de Don Enrique de Villena, testo del Marqués de Santillana, appare citato un certo «Gaufredo» che non si è potuto identificare chiaramente finora. Le proposte d’idenficazione sono scarsamente credibili semplicemente perché i nomi ricordati non ebbero mai una risonanza che autorizzasse la loro presenza in un canone. Si propone Gaufredo di Viterbo, autore del Pantheon, opera legata alla cultura spagnola. I lettori del Marqués avrebbero riconosciuto immediatamente questo scrittore.

Resum La “lamentaciò que féu el rei de Tunis ans de morir” (Tirant, caps. cccxliv-cccxliv) è un discorso che ha tinte stoicheggianti e si incentra sull’idea della gloria e della fama, per concludere che l’unico modo di conquistare la libertà e la fortuna quando sono avverse è di farlo con la propria morte. Strapparsi le bende e aprirsi le ferite per “cacciare” la propria anima dal corpo, ricorda il modo in cui Catone morì. Catone si diede la morte in un modo che rimase esemplare, e Seneca lo descrive in una delle sue Epistolae ad Lucilium. Questo episodio narrato da Seneca era accessibile a Joanot Martorell in traduzione catalana (in due versioni). Ma la fonte più probabile di Martorell è la versione della morte di Catone che Seneca offre ne De Providentia, perché questa combina l’atto del suicidio, la sua rimozione delle bende e il discorso sulla morte come supremo gesto liberatorio e di assoluta indipendenza. Paraules clau Tirant lo Blanc, stoicismo, Catone, Seneca, Epistolae ad Lucilium, De providentia. Abstract The “lamentaciò que féu el rei de Tunis ans de morir” (Tirant, caps. cccxliv-cccxliv) is a stoic speech that focuses on the idea of ??glory and fame, to conclude that the only way to conquer freedom and good fortune when they are adversaries is to do so with their own death. Tearing the bandages and opening their wounds to “hunt” their soul out of the body, recalls the way Cato died. Cato died in a way that remained exemplary, and Seneca describes it in one of his Epistolae ad Lucilium. This episode narrated by Seneca was accessible to Joanot Martorell in Catalan translation (in two versions). But the most probable source of Martorell remains Senecan version of the same death in his De Providentia, because this version combines the act of suicide, its removal of the bandages, and the speech of death as the supreme liberating gesture of absolute independence. Keywords Tirant lo Blanc, stoicism, Cato, Seneca, Epistolae ad Lucilium, De providentia.

Un re musulmamo accusa Tirante di perfidia perché vince le battaglie con l’inganno. Effettivamente Tirante ricorre spesso a stratagemmi militari; ma lo stratagemma non è perfidia bensì astuzia di guerra, legittimata da un’antica tradizione e dal diritto canonico e dal diritto civile. Il saggio studia i vari stratagemmi presenti nel Tirante, concentrati nelle parti constantinopolitane e africane, e li inquadra nella tradizione letteraria e giuridica, e li studia nel contesto del romanzo. Essi non solo contribuiscono all’idea del nuovo eroe “intelligente” che combina la forza del leone con l’astuzia della volpe, per usare una metafora di Machiavelli, ma si inserisce nella natura “teatrale” del romanzo perché lo stratagemma è in buona parte una “finzione” che appare vera ma che inganna chi l’osserva.

RESUM Il saggio offre una lettura del Tirant lo Blanc da un’angolatura che appartiene alla disciplina degli studi mediterranei. Esamina il tema del mare frequente nel romanzo in cui Tirant si mostra un ammiraglio di valore pari a quello mostrato dal cavaliere. Il mare separa e unisce popoli e culture. Tirante naufrago in Africa conosce i suoi potenziali nemici nel loro mondo, e questo contribuisce a cambiarne il ruolo da conquistatore a “civilizzatore” e quindi a renderlo più atto a reggere l’impero. Nel romanzo si propugna un programma che è ideologico e utopistico: unire il Mediterraneo sotto un unico impero cristiano. PARAULES CLAU Tirant lo Blanc, romanzo medievale, Mediterraneo, ammiraglio. ABSTRACT This essay presents a reading of Tirant lo Blanc from the point of view of the discipline of Mediterranean studies. It examines the frequent presence of the sea in the novel through which Tirant shows a prowess equal to that of his being a knight. The sea separates and unites cultures. Tirant, shipwrecked in Africa, gets to know his enemies from the inside and this inspires him to civilize or Christianize them, a trait that makes him better fit to rule over an empire. The novel pushes a program that is both ideological and utopistic at the same time: to unify the Mediterranean under one single Christian kindom. KEYWORDS Tirant lo Blanc, medieval romance, Mediterranean see, Admiral

Claudio Marazzi, Danteum. Studi sul Dante imperiale nel Novecento, Firenze, Cesati, 2015, pp. 176.

La nota riconstruisce la tradizione della confessione fatta ad amici o conoscenti laici, tradizione che ha le prime testimonianze in Beda il Venerabile e che cadde in disuso nel periodo del Concilio di Trento. Questo riconstruzione spiega un episodio del Tirant lo Blanch (cap. 296 e cap. 299) e dimostra che la fonte non è solo di natura folklorica ma anche di natura teologica.