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El siguiente artículo tiene dos intenciones: por un lado, a través de Levinas y Merleau- Ponty, mostrar la relevancia de las herramientas fenomenológicas en el debate actual de la estética de lo cotidiano; por otro, defender la tesis de que lo específico de la estética de lo cotidiano consiste en comprender que nuestra cotidianidad está fundada inherentemente en elementos estéticos que se integran en nuestra vida de forma irreflexiva. A su vez, dichos elementos estéticos, a pesar de su irreflexividad, componen un elemento esencial en la construcción de nuestra subjetividad y nuestro mundo propio. A través de Levinas nos serviremos de su concepto de gozo para fundar una ética de lo cotidiano; a través de Merleau-Ponty acudiremos a sus reflexiones sobre la corporalidad para describir la fenomenología de esta experiencia. La característica cercanía, inatención y falta de diferenciación analítica de la estética de lo cotidiano constituirá, a su vez, una de las diferencias principales con otras teorías estéticas caracterizadas por la contemplación, la objetualidad y el desinterés.

Desde la transición a la democracia hasta la crisis económica más reciente, en España se ha consolidado la Cultura de la Transición, entendida como el sistema hegemónico que, apoyándose en los medios de comunicación mainstream, produce una narrativa coherente de la actualidad. A esta «realidad» unívoca y estable se le contrapone una configuración distinta de lo real que en los últimos años ha sido reivindicada en publicaciones independientes del periodismo narrativo, tales como la revista digital FronteraD. Este artículo argumenta que FronteraD construye un nuevo marco para tratar la actualidad mediante el uso del periodismo lento, el enfoque centrado en la vida cotidiana y un carácter transnacional. De este modo, se distancia del contenido y estilo de los medios informativos tradicionales en España. Como proyecto multimedia de cultura libre, FronteraD exige nuevas aproximaciones comparativas e interdisciplinarias que lleven a una reconsideración de las categorías convencionales del Peninsularismo e Hispanismo.

El presente artículo se centrará en el análisis de Althénopis (1981), la primera novela publicada por la escritora italiana Fabrizia Ramodino. Esta obra, parcialmente autobiográfica, se caracteriza por la minuciosidad de las descripciones y la sucesión de escenas cotidianas, todo ello ambientado en el entorno familiar de la protagonista. Concretamente, nos detendremos en el estudio de la triada familiar, compuesta por la abuela, la madre y la protagonista y cómo, a través de la cotidianidad, la escritora desvela las relaciones entre ellas.

Buena parte de las formas y de los contenidos de la producción artística actual tienen, como referentes de creación, aspectos de la vida cotidiana relacionados con las complejas consecuencias de la globalización económica y cultural, así como del desarrollo y de la expansión de las nuevas tecnologías. Se plantea una reflexión sobre la capacidad que tiene el arte contemporáneo de traducir y de reconfigurar algunos valores culturales de individuos o de grupos a partir de unos signos visuales presentes en los entornos cotidianos y generados por los movimientos propios de las personas en sus interacciones. Se evidencian y relacionan algunos proyectos y modelos de creación artística contemporánea que adoptan, como referentes formales y conceptuales, señales visuales espontáneas, trazas efímeras y transitorias que son generadas por los comportamientos humanos, y que pueden ser representativas de modelos de vida y de pensamiento en la era de la globalidad. Obras de artistas diversos, no vinculados convencionalmente entre ellos por temáticas, estilos o géneros, pero que formalizan y reconfiguran indicios visuales normalmente considerados no propios del campo del arte.

La reconstrucción de la cotidianidad en la prisión política, a partir de casos de violaciones a los dd.hh. en Chile y Uruguay, supone recurrir a la memoria -con su pluralidad, diversidad y vacilaciones- como la principal fuente de conocimiento que contribuye a recrear y a resignificar los espacios evocados. Entendiendo la realidad y la memoria que la reconstruye como construcciones sociales, que incluyen el conocimiento de sentido común, el texto advierte sobre los procesos de transferencias y deformaciones presentes en los testimonios ilustrando esto con la presencia del imaginario del Holocausto en los testimonios de prisión política del cono sur de América Latina.