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El presente artículo reflexiona sobre el uso de la marginalidad en la cultura audiovisual digital como un elemento monstruoso «necesario» en la producción e intensificación de la subjetividad y la realidad social. Se reflexiona a partir de los análisis de la película subida a YouTube ¿Qué puede un cuerpo? (2014)de César González, así como del examen a la escritura y publicaciones en su blogCamilo Blajaquis. En el análisis se establece una articulación entre las nociones de exterioridad, virtualidad y «estética de la política» (Rancière) para indagar cómo estas prácticas digitales se sitúan en la lucha por nuevos canales de movilización afectiva.

Resumen: El artículo expone la dependencia que los investigadores sociales tienen de su representación de la realidad social. Se propone que los investigadores exploren sus 'entimemas': aquellos silogismos incompletos, rellenos de sentido mediante el prejuicio, que condicionan y dirigen la percepción de la realidad. En definitiva, el mismo problema que los pintores deben resolver en su expresión de la realidad. Puntillismo, cubismo, realismo, son proposiones sobre la realidad. El operacionalismo de Lazarsfeld es claramente una visión puntillista de la realidad; Los estudios de caso y metodologías cualitativas son naturalistas, etc. El texto apuesta por el empleo del cubismo sintético como expresión de la realidad social: el método de modelado estructural de covarianzas, triangulado sobre una expresión colorista-cualitativa que ancle la dermis y la epidermis social.Abstract: This article shows why researchers need to explore their representatios of social facts. Perceptions of reality are filtered by entymemas, that condicioned their reasoning. To explore their own entymemas are crucial. There is a comparison between painters and sociologist. Lazarsfeld's operazionalization is puntilism approach while structural modelling is cubism. The conclusion is to use sintetic cubism with entymema self exploration in social research.

En el presente artículo se analiza la evolución de la definición del concepto de realidad social en Occidente desde la Ilustración hasta la actualidad. La idea fundamental que quiere destacar es que la visión de la realidad que posee la sociedad contemporánea es el fruto de un largo proceso en el que la cultura —la filosofía, el arte, la ciencia—, con su poder estructurante y desestructurante, ha tenido un decisivo papel. Para ello y tras señalar la importancia que el tema de la realidad tiene para la sociología, dedico una serie de apartados a cada una de las cuatro etapas en las que he dividido la Modernidad: la Ilustración —que está pegada a la realidad, pero que comienza a cuestionarla—, el Romanticismo —en el que la realidad ya no es un determinante de la sociedad—, la Modernidad —que ha convertido a la realidad en un paradigma tecnológico— y la Posmodernidad —que ha transformado a la realidad en una mercancía más que está en venta. Finalmente, concluyo indicando que el pensamiento, la estética y la ciencia, es decir, la cultura, ha entregado la realidad a un orden económico dominante.

A partir de los problemas actuales para definir las situaciones globales que condicionan los sistemas sociales, se detecta una tendencia generalizada de sustitución de los mecanismos de argumentación racional por los de seducción propios del discurso mediático. La elaboración de los nuevos discursos hegemónicos y de resistencia a la dominación exige una doble reconstrucción de la teoría y del método. En el artículo se hace una propuesta compleja de investigación que parte de la vinculación entre las formas del orden social y los mecanismos de construcción (y desconstrucción) de los imaginarios sociales. Estos tendrían como función primaria la elaboración y distribución generalizada de instrumentos de percepción de la realidad social construida como realmente existente. Se incluyen en el texto algunos materiales de definición conceptual de los imaginarios, cuestiones de método y fuentes bibliográficas.