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En esta investigación se registra y comenta la atención en los medios escritos franceses a los últimos doce años de la vida y pensamiento político de Miguel de Unamuno: confinamiento en Fuerteventura, autoexilio en Francia, Segunda República española, Guerra Civil y muerte. La generalidad de la prensa gala condenó su destierro a esa isla de Canarias por la Dictadura y defendió al pensador español Sin embargo, las opiniones sobre don Miguel se dividieron en los medios cuando comenzaron sus críticas al derrotero de la República y al Frente popular, y aún más al adherirse a la sublevación militar de julio de 1936. La prensa de izquierda no se lo perdonó ni después de su muerte, aunque, a partir del 12 de octubre de ese año, hubiera matizado su postura en el conflicto.

El inicio del siglo XX marcó el comienzo de la evolución en el modelo de mujer, dando lugar a una transformación en las relaciones de género que habían existido hasta ese momento. Poco a poco el "mundo femenino" se fue incorporando a facetas atribuidas al masculino, como es el caso de su presencia en las redacciones de los periódicos. Partiendo de estas cuestiones se propone el análisis de la correspondencia que veinticinco mujeres periodistas enviaron a Miguel de Unamuno, en la primera mitad del siglo XX. La selección ha sido realizada dentro del conjunto epistolar femenino que se conserva en la Casa-Museo Unamuno de la Universidad de Salamanca. Mediante una perspectiva metodológica cualitativa, se pretende reflexionar sobre las ideas, inquietudes y preocupaciones que estas periodistas compartieron con el famoso escritor español. Los resultados obtenidos permiten realizar un acercamiento a los modos de pensar y de vivir de las primeras mujeres que comienzan a ejercer la labor periodística en la época unamuniana.

El ensayo tiene como objetivo el análisis de cómo el escritor italiano Raffaele Nigro utiliza los elementos autobiográficos en la descripción de los espacios y en la caracterización de los personajes para convertirlos en ficción en su novela de 2001, Viaggio a Salamanca. El artículo aporta la visión de un investigador que, a su vez, mantiene una larga relación de amistad con el autor de la novela. Se da la circunstancia de que este investigador es un personaje dentro de la obra así como traductor al español de la misma. Esta cercanía personal y conocimiento directo de cómo se gestó la novela y la aportación de cartas inéditas de Nigro permiten presentar algunas de las claves y significados poco o nada conocidos de Viaggio a Salamanca.

L’articolo affronta un tema che ancora non è stato oggetto di uno studio sistematico e capillare: la diffusione delle opere di Pirandello in Spagna. Il saggio ripercorre le prime rappresentazioni ed anche le prime traduzioni di opere pirandelliane a Barcellona e Madrid. Inoltre, la studiosa presenta una ricca riflessione sul rapporto fra Pirandello e Unamuno.

La obra de Unamuno refleja la tremenda lucha de un alma singular atormentada por los problemas esenciales del ser humano, sobre todo el de la muerte y la resurrección, vividos de un modo angustioso, pero profundamente religioso. Pues religioso y mucho era el Rector de la Universidad Salmantina, aunque hay criticos que señalan que perdió la fe “por pretender racionalizarla, por intentar probarla; y al querer reducirla a la evidencia de la ciencia natural, se sintió vencido. “Juicio riguroso y simplificador hecho desde la estricta ortodoxia católica, que se refuta con las propias palabras de Unamuno: “tengo, sí, con el afecto, con el corazón, con el sentimiento, una fuerte tendencia al cristianismo, sin atenerme a dogmas de esta o aquella confesión cristiana ... me repugnan los ortodoxos, sean católicos o protestantes -éstos suelen ser tan intransigentes como aquellos -, que niegan cristianismo a quienes no interpretan los Evangelios como ellos.