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Zakon o školstvu u Republici Češkoj zahtijeva sveučilišnu naobrazbu vjeroučitelja. Svećenici mogu podučavati vjeronauk na temelju dokaza o završenom studiju teologije. U novije doba u Republici Češkoj opada zanimanje mladih za studij budućih vjeroučitelja. Budući da se smanjuje broj učenika koji pohađaju školski vjeronauk u državnim školama, ta izobrazba ne nudi dobivanje stalnog zaposlenja. Danas je u Češkoj dovedena u pitanje mogućnost ostvarivanja školskog vjeronauka u državnim školama. Školski su vjeroučitelji u praksi kršćani koji uistinu vjeruju, ali su istodobno vrlo slabo zainteresirani za daljnju izobrazbu., The education law in the Czech Republic requires university training for RE Teachers. Priests can teach catechism on the basis of evidence of completion of the study of theology. Recently in the Czech Republic interest amongst young people for studying to become RE teachers is decreasing. Under the influence of a reduced number of students attending religious education in public schools, the training offers no opportunity to obtain professional employment. Recently in the Czech Republic, the realization of religious education in the schools is coming under question. RE teachers are in practice Christians who truly believe, yet are very poorly interested in further training., In der Tschechischen Republik verlangt die Universitätsausbildung des Schulgesetzes. Die Priester können unterrichten Religion auf Grund des Theologiestudiums. In dieser Zeit hat die Tschechische Republik Problem mit dem Interesse der jungen Leute für das Studium der zukünftigen Religionslehrer. Unter Einfluss der sinkenden Zahlen der Schüller, die Religionsunterricht an den staatlichen Schulen besuchen, bietet diese Ausbildung keine Chance für Gewinn der professionellen Arbeit. Es gibt in Tschechien heute die Frage der Realisierbarkeit des Religionsunterrichts an den staatlichen Schulen. Die Religionslehrer in der Praxis sind sehr tief glaubende Christen. Sie haben gleichzeitig sehr wenig Interesse sich weiter zu bilden.

Pozivajući se na relevantne pravne akte, autorica dokazuje da je vjeronauk u školi dio odgojno-obrazovnog kurikuluma i kao takav briga je državnih i crkvenih vlasti. U članku se govori o temeljnim uvjetima koje netko mora imati da bi predavao vjeronauk u osnovnoj i srednjoj školi. Inicijalno obrazovanje vjeroučitelja povjereno je teološkim učilištima. Autorica navodi ključne kompetencije koje vjeroučitelji stječu kroz inicijalno obrazovanje i navodi neke inicijative na KBF-u u Zagrebu koje se odnose na inicijalnu formaciju vjeroučitelja. Uz inicijalno obrazovanje važno je praćenje kvalitete vjeronaučne nastave i rada vjeroučitelja te organiziranje kvalitetne trajne formacije. Za trajnu formaciju vjeroučitelja u Republici Hrvatskoj zadužene su država i Crkva. Tako se trajna formacija izvodi u suradnji važnih crkvenih tijela (NKU HBK, katehetski nad/biskupijski uredi) i Agencije za odgoj i obrazovanje. Na kraju članka autorica izlaže rezultate istraživanja u kojima su vjeroučitelji procijenili kvalitetu inicijalnog obrazovanja i trajne formacije., Referring to relevant legal acts, the author shows that religious education is a part of the educational curriculum and as such under the care of the state and civil authorities. The article discusses the basic requirements that a person must have to teach religious education in primary and secondary schools. Initial training of RE teachers is entrusted to the theological colleges. The author presents the key competencies that RE teachers acquire through their initial education and lists some initiatives at the Catholic Theological Faculty in Zagreb, which are related to the initial formation of RE teachers. In addition to initial training it is important to monitor the quality of religious education and the teacher's development and organizing quality permanent formation. In the Republic of Croatia the permanent formation of RE teachers is organized by the state and church. Thus, permanent formation occurs in conjunction with important ecclesiastical authorities (National Catechetical Office of the Croatian Bishop's Conference, catechetical arch/diocesan offices) and the Croatian Education and Teacher Training Agency. The author also presents the results of research in which RE teachers assess the quality of initial and ongoing formation., Unter Berufung auf relevante juristischen Akte zeigt die Autorin, dass der Religionsunterricht in der Schule ein Teil des Bildungs- und Erziehungs-Kurrikulums ist und als solcher Gegenstand der Sorge von staatlichen und zivilen Behörden ist. In dem Artikel werden fundamentale Bedingungen erörtert, die eine Person haben muss, um den Relegionsunterricht in Grund- oder Mittelschule unterrichten zu können. Initiale Ausbildung von Religionslehrern ist theologischen Lehranstalten anvertraut. Die Autorin stellt Schlüsselkompetenzen dar, die Religionslehrer durch initiale Ausbildung erwerben. Sie stellt auch einige Initiativen der Katholischen Theologischen Fakultät in Zagreb vor, die sich auf initiale Formation von Religionslehrern beziehen. Neben der initialen Ausbildung ist auch die Begleitung der Qualität des Relegionsunterrichts und der Arbeit von Religionslehrern sowie Organisation einer qualitätsgerechten permanenten Formation wichtig. Für die permanente Formation von Relegionslehrern in der Republik Kroatien sind Staat und Kirche beauftragt zu sorgen. So geschieht diese permanente Formation in Zusammenarbeit wichtiger kirchlichen Instanzen (Nationales katechetisches Büro (NKU), katechetische Büros in Erz-/Bistümern) und der staatlichen Agentur für Erziehung und Bildung. Am Ende des Artikels bringt die Autorin Ergebnisse einer Forschung, in welcher Religionslehrer die Qualität der initialen Ausbildung und der permanenten Formation evaluiert haben.

Autorica u ovom članku prikazuje trajnu stručnu izobrazbu vjeroučitelja u Poljskoj u kontekstu političkih, društvenih, ekonomskih, kulturalnih i odgojnih promjena. Tijekom posljednjih godina Poljska je razvila nacionalnu strategiju za izobrazbu učitelja i uvela mnoge nove propise. Cilj novih zakonskih rješenja jest pripraviti vjeroučitelje da budu kompetentni stručnjaci u teologiji, vrsni didaktičari i pedagozi i sposobni da skrbe za napredak učenika različitih potreba i doprinose mu; kao i da budu organizatori društvenih aktivnosti u razredu i školi, surađujući djelatno i s lokalnom župom. Unatoč brojnim promjenama, vjeroučitelji u Poljskoj se još uvijek sučeljavaju s mnogim poteškoćama i izazovima., The author of this article presents Religious Education teachers continuing professional development in Poland in the context of political, social, economic, cultural and educational changes. During the last years, Poland has developed a national strategy for teacher training and introduced many new regulations. The aim of the new legal solutions is to prepare RE teachers as will be competent specialists in theology, accomplished in didactics and pedagogy and capable of caring for - and contributing to – the upbringing of pupils of varying needs; as well as organizers of social activities in class and school, also in effective cooperation with the local parish. Despite the many changes, RE teachers still have very difficult situation in Poland and face many challenges., Die Autorin stellt in diesem Artikel permanente Fachausbildung von Religionslehrern in Polen im Kontext gesellschaftlicher, politischer, ökonomischer, kultureller und Erziehung betreffender Veränderungen dar. In den letzten Jahren ist in Polen eine nationale Strategie der Lehrerausbildung entwickelt worden, durch die viele neuen Vorschriften eingeführt worden sind. Das Ziel dieser neuen gesetzlichen Lösungen ist es die Religionslehrer vorzubereiten, dass sie kompetente Fachleute in der Theologie werden; ausgezeichnet in Didaktik und Pädagogie und fähig dem Fortschritt von Schülern mit verschiedenen Bedürfnissen kompetent beitzutragen sowie gesellschaftliche Aktivitäten in der Klasse und in der Schule zu organisieren, wobei sie aktive Zusammenarbeit mit der lokalen Pfarrgeimende pflegen. Trotz den zahlreichen Veränderungen konfrontieren sich Religionslehrer in Polen noch immer mit zahlreichen Schwierigkeiten und Herausforderungen.

U članku je riječ o doprinosu specijaliziranih časopisa za katehezu i religijsku pedagogiju formaciji vjeroučitelja u Hrvatskoj. Dugo postojanje pedagoških časopisa (od 1859. god.) kao i onih na području kateheze i religijske pedagogije (od 1897. god.) uz kraće se prekide nastavlja sve do danas. U novije vrijeme u Hrvatskoj izlaze četiri časopisa koja su isljučivo ili znatnim dijelom posvećena vjeronauku u školi i religijskoj pedagogiji. U tim se časopisima raspravlja o formaciji vjeroučitelja, temeljnim pitanjima u vezi s vjeronaukom u školi, o naravi, ulozi i pravnom položaju vjeronauka, šire se obzorja i teme te daju teorijske i praktične upute za cjeloživotno obrazovanje i napredak vjeroučitelja. Kao člankopisci sve su češći i vjeroučitelji te tako oni daju osobni doprinos izobrazbi vlastite profesije., The article deals with the contribution of specialized reviews for Catechesis and Religious education to RE teachers formation in Croatia. The long historical presence of pedagogical reviews (since 1859) as well as those in the field of catechesis and religious education (since 1897) with brief interruptions continues to this day. Currently, there are four reviews published in Croatia that are exclusively or partly devoted to religious education in schools and religious pedagogy. These reviews discuss the RE teachers formation, the fundamental issues relating to religion in school and the nature, role and legal position of religious education. Furthermore, these reviews deal with a wide variety of topics and themes and provide theoretical and practical guidance for lifelong learning and advancement for RE teachers. More and more RE teachers contribute to these reviews with their articles by which they give their own personal contribution to the training of RE teachers., In diesem Artikel ist über den Beitrag spezialisierter Zeitschriften für Katechese und Religionspädagogik zur Formation von Religionslehren in Kroatien die Rede. Eine lange Präsenz von pädagogischen Zeitschriften (seit 1859) wie auch derjenigen für den Bereich von Katechese und Religionspädagogik (seit 1897) wird, nach kürzeren Unterbrechungen, bis heute fortgesetzt. Zur Zeit erscheinen in Kroatien vier Zeitschriften, die ausschließlich oder im erheblichen Anteil dem Schulreligionsunterricht und der Religionspädagogik gewidmet sind. Da wird über Formation von Religionslehren diskutiert, grundlegende Fragen bezüglich des Schulreligionsunterrichts, der Natur, der Rolle und der Rechtsstellung des Religionsunterrichts werden erörtert; durch solche Themen werden Horizonte erweitert und theoretische und praktische Hinweise für lebenslange Ausbildung von Religionslehrern gegeben. Als Artikelverfasser werden immer mehr auch Religonslehrer vertreten, die dadurch einen persönlichen Beitrag zur Bildung von Religionslehrern leisten.

Društvena kohezija uključuje raspravu o svemu što se izravno odnosi na čovjeka: o životnim iščekivanjima, temeljnim vrijednostima i smislu života. Škola, kao "mikrokozmos" u našim složenim i pluraliziranim društvima, i vjeronaučna poduka – u našem tipičnom europskom uređenju – u državnoj školi, mjesta su "par excellence" za usvajanje komunikacijske kompetencije. Autor smatra da djecu i mlade treba podučavati kako mogu živjeti i učiti jedan od drugoga. Osim toga, temeljno je pravo djece usvajanje kompetencija i utemeljenje vlastitoga religioznog ili nereligioznog stajališta. Bez tog osobnog dostojanstva i prilagodljivosti (mišljenjima i vjerovanjima u društvu) ne bi bilo nikakve istinske rasprave. Rasprava pretpostavlja drugotnost svake pojedine osobe. Moderna škola može ponuditi otvoreno područje za bolje upoznavanje te razboritu i neovisnu obranu vlastite religije u tom odnosu. Zbog toga bi moderno obrazovanje za vjeroučitelja trebalo promicati društveno-komunikacijsku, objektivno-heurističku te posebice osobno-egzistencijalnu kompetenciju budućeg vjeroučitelja. Taj trostruki odnos predstavlja novinu u razvoju područja europskog obrazovanja. O tome se u članku raspravlja u četiri koraka koja uključuju riječ o religiji unutar školskog obrazovnog poslanja, religijski materinski jezik u školi, odnos prema međureligijskim razlikama u školi i inovacije u obrazovanju vjeroučitelja., Social cohesion implies the discussion about whatever concerns men directly: vital expectations, fundamental values and senses directions. The places par excellence to acquire this communicative competence are School, as a ‘microcosm’ in our complex and pluralised societies, and the Religious Education class, in its typical European arrangement – within state schools. In this essay I maintain that children and young people not only have to be taught how they can live and learn from one another, but they also have the fundamental right to acquire the competence of seizing and laying the foundations of their own religious and non-religious position. Without this personal dignity and resilience (to think and believe in society) there would not be any appropriate discussion. Discussion presupposes each one’s otherness. Modern school can offer an open field to know - self and others’- religion better in this relationship, and to defend it reasonably and independently. For this reason, modern training for Religious Education teachers should foster, not only the socio-communicative and objective-heuristic competence, but also and, above all, the personal-existential competence of the teacher-to-be. This triple relationship means innovation for the development of Europe as an educational area. This issue will be developed below in four steps: Religion within the School educational mission, the religious mother tongues at School, the relationships of the religious differences at School and, therefore, innovation in the training of RE teachers., Sozialer Zusammenhalt (social cohesion) in der Gesellschaft setzt den Dialog voraus, über was Menschen unmittelbar angeht: Lebenserwartungen, Grundwerte und Sinnorientierungen. Die Schule als 'Mikrokosmos' in unseren hochkomplexen und pluralisierten Gesellschaften und der schulische Religionsunterricht in seinem typischen Europäischen Gestalt – in der Öffentlichkeit der Schule – sind der Ort par excellence, um sich diese kommunikative Kompetenz anzueignen. In diesem Beitrag vertrete ich die Position, dass Kindern und Jugendlichen nicht nur gelehrt werden muss, wie sie mit einander zusammen leben und lernen können, sondern auch ein wesentliches Recht darauf haben, die Kompetenz der Aneignung und Begründung der eigenen religiösen oder nicht-religiösen Position zu erwerben. Ohne diese persönliche Dignität und Resilienz (im Handeln, Denken und Glauben) gibt es kein guter Dialog. Dialog setzt die Alterität jedes Menschen voraus. Die moderne Schule kann ein Freiraum bieten, um (die fremde und die eigene) Religion in diesem Zusammenhang besser kennen zu lernen und vernünftig und selbstständig zu vertreten. Deswegen soll die moderne Religionslehramtsausbildung nicht nur die sozial-kommunikative und sachlich-heuristische Kompetenz, sondern vor allem auch die personal-existentielle Kompetenz des angehenden Religionslehrers fördern. Diese dreifältige Zusammenhang bedeutet eine Innovation für die Weiterentwicklung von Europa als Bildungsraum. In vier Schritten wird diese Thematik hier entfaltet: Religion innerhalb der Bildungsauftrag der Schule, religiöse Muttersprachen an der Schule, Umgang mit religiöse Fremdheit an der Schule und, daraus folgend, die Innovation der Religionslehramtsausbildung.

Novonastala situacija u školi stavlja školski vjeronauk pred nove izazove. Nastavni se planovi liberaliziraju, neke škole dobivaju sve više autonomije, a u Njemačkoj je skraćeno i trajanje gimnazijskog obrazovanja. Stoga su "slabiji predmeti", kao što su glazbeni i sportski odgoj, ali i vjeronauk i etika, stavljeni u drugi plan. Međutim, nestanak mnogih tradicija u društvu i složenost suvremenoga svijeta pozivaju na usmjeravanje i postavljaju pitanja o smislu života. Školski vjeronauk može i mora pomoći učenicima u pronalaženju samih sebe i u tumačenju svijeta postavljajući tako čvrste temelje sposobnosti osobnog snalaženja u životu. Vjeronauk mora imati stalno mjesto u svim godištima školovanja i ne smije se zanemarivati zbog praktičnih školskih razloga., The new situation in the school system presents new challenges for religious education. Teaching plans are liberalized, some schools receive more autonomy, and in Germany the duration of high school education has been diminished. Consequently, the "weaker subjects", such as music and sports education, and religion and ethics, are relegated to the background. However, the disappearance of many traditions in society and the complexity of today's world call for guidance and ask questions about the meaning of life. School religious education can and must help students in finding themselves and offer an interpretation of the world by setting a firm foundation for helping students to cope in life. Religious education must have a permanent place in all years of education and should not be neglected for practical reasons., Neue Entwicklungen in den Schulen bringen den Religionsunterricht in Gefahr. Die Lehrplane werden liberalisiert, die einzelnen Schulen erhalten immer mehr Autonomie, in Deutschland wurde auch die Dauer des Gymnasiums verkurzt. Dies fuhrt dazu, dass "weiche Fächer", wie Musik und Sport, aber auch Religion und Ethik, im Schulalltag zurückstehen müssen. Der Abbruch vieler Traditionen in der Gesellschaft und die Unübersichtlichkeit der modernen Welt rufen aber nach Orientierung und werfen Fragen nach dem Lebenssinn auf. Religionsunterricht kann und soll zur Selbstfindung und Weltdeutung helfen und damit ein festes Fundament der Handlungsfähigkeit im Leben legen. Er muss seinen festen Platz in allen Jahrgangsstufen haben und darf nicht aus schulpraktischen Erwägungen benachteiligt werden.

Članak sadrži razmišljanja u povodu dvadesete obljetnice ponovnog uvođenja vjeronauka u hrvatske škole, s posebnim osvrtom na srednjoškolski vjeronauk. U prvom je dijelu nekoliko misli nastalih prigodom osme obljetnice, a u drugome je riječ o razmišljanjima nakon dva desetljeća. Riječi o počecima ujedno su i prisjećanje na sve što je trebalo učiniti: odrediti kakav će to biti predmet, tko će ga predavati, kako će se pripremiti vjeroučitelji. Ujedno je valjalo pripremiti i nove planove, programe, udžbenike i pomagala, ali i osnovati odgovarajuće ustanove, kao što su npr. nacionalni i biskupijski katehetski uredi. U završnom dijelu iznose se prijedlozi kojima se potiče promicanje katehetike i religijske pedagogije odnosno župne kateheze i školskog vjeronauka, kao i odgoja i obrazovanja uopće. U tu svrhu valja razmišljati o još aktivnijem uključivanju vjeronauka i vjeroučitelja u novu evangelizaciju, uz promicanje zajedničkog oduševljenja i crkvenosti. Današnji i sutrašnji vjeroučitelj pozvan je da bude stručnjak i svjedok, a poželjno je i njegovo veće angažiranje na području priopćivanja., The article contains reflections on the occasion of the twentieth anniversary of the reintroduction of religious education in Croatian schools, with special emphasis on secondary school religious education. In the first part are some ideas that occurred to the author on the occasion of the eighth anniversary, and in the second are his thoughts after two decades. In the beginning, it was necessary to determine the type of subject that religious education would be, who would teach it and how the religious educator would be prepared. It was also necessary to prepare new plans, programs, textbooks and educational aids, as well as establish the appropriate institutions such as national and diocesan catechetical offices. The final section presents proposals to encourage the promotion of catechesis and religious pedagogy or parish catechesis and religious education in schools, as well as education in general. For this purpose, a more active involvement of religious education and religious educators in the new evangelization should be considered, together with the promotion of shared enthusiasm and ecclesiality. Today’s and tomorrow’s religious educator is called to be an expert and witness, whose increased involvement in the area of media would be desirable., Dieser Artikel enthält Reflexionen anlässlich des zwanzigjährigen Jubileums der Einführung des Religionsunterrichts in kroatische Schulen, mit einem besonderen Rückblick auf den Religionsunterricht in der Mittelschule. Im ersten Teil werden einige bei dem achten Jubileum entstandenen Ideen vorgetragen, im zweiten Teil werden Erwägungen nach zwei Jahrzenten des Schulreligionsunterrichts in kroatischen Schulen dargestellt. Bei der Vorstellung dieser Anfangszeit wird daran erinnert, was alles gemacht werden sollte: es war zu bestimmen, was für ein Schulfach das sein soll, wer es lehren soll, wie Religionslehrer dazu zu befähigen und vorzubereiten sind. Zugleich sollten auch neue Pläne und Programme, neue Lehrbücher und Hilfsmittel vorbereitet werden; neue Institute, wie z.B. nationale und diözesane katehetische Büros, mussten gegründet werden. Zum Schluss werden Vorschläge gegeben, die der Förderung der Katechetik und der Religionspädagogie bzw. der Pfarrkatechese und des Schulreligionsunterrichts sowie der Erziehung und Bildung im allgemeinen dienen möchten. Zu diesem Zweck soll über noch wirksamere Einschließung des Religionsunterrichts und der Religionslehrer in die neue Evangelisierung, durch Förderung der gemeinsamen Begeisterung und der Kirchenverbundenheit nachgedacht werden. Der heutige sowie der zukünftige Religionslehrer ist dazu berufen, Fachmann und Zeuge zu sein, wobei auch sein grösseres Engagement im Kommunikationsbereich wünschenswert ist.

U slovenskim javnim školama nema vjerske nastave. Ta specifična situacija potaknula je razvitak vjeronauka u župama. Članak ukratko prikazuje razvoj kateheze u Sloveniji od 1952. godine, kada je ukinut vjeronauk u svim školskim prostorima, do danas. On ukazuje na bitne smjernice Općeg sabora Crkve u Sloveniji za katehezu koji predlaže promjene njenih obilježja od doktrinarnih prema evangelizacijskima: kateheza se postavlja u okvir nove evangelizacije, glavna pozornost okreće se od djece prema odraslima, ne predviđa se većinska kršćanska praksa, od kateheze učenja prelazi se na katehezu koja traži odgovore na životna pitanja u svjetlu vjere. Promatrajući promjene društvenog tkiva u posljednjih nekoliko godina, katehetski simpozij 2009. godine potvrđuje opravdanost takvih smjerenica., In Slovenia, there is no religious instruction in public schools. This specific situation has caused the development of religious instruction in parishes. This paper briefly shows the development of catechesis in Slovenia from 1952, when religious instruction was abolished from all schools, to this day. The article brings important directives of the General Council of the Church in Slovenia for catechesis that propose a change in direction from a doctrinal based catechesis to an evangelizing catechesis: they place catechesis within the framework of the new evangelization, they place the main emphasis on adults instead of children, they do not assume a majority Christian practice and they recommend a catechesis which seeks answers to existential questions in the light of faith, instead of a catechesis which merely teaches. The Catechetical symposium in 2009 which gave an overview of the social trends and changes in the last few years, confirms the validity of such orientations., In Slowenien gibt es in den öffentlichen Schulen keinen Religionsunterricht. Diese spezifische Situation hat die Entwicklung des Religionsunterrichts in den Pfarreien zur Folge. In diesem Artikel wird die Entwicklung der Katechese in Slowenien von dem Jahre 1952, als der Religionsunterricht in allen Schulräumen aufgehoben wurde, bis heute kurz dargestellt. Es werden wesentliche Richtlinien des Allgemeinen Konzils der Kirche in Slowenien für die Katechese dargestellt, in welchen Änderungen in der Ausrichtung der Katechese von einer doktrinären zu einer evangelisierenden Katechese vorgeschlagen werden. Die Katechese wird da in einen neuen Rahmen der Evangelisierung gestellt; die Hauptaufmerksamkeit wird von den Kindern auf Erwachsene verschoben; die christliche Praxis wird bei der Mehrheit der Bevölkerung nicht vorausgesetzt; von einer Lern-Katechese wird zu einer Katechese übergangen, die Antworten auf Lebensfragen im Lichte des Glaubens sucht. Das katehetische Symposium im Jahre 2009, nach der durchgeführten Betrachtung der Veränderungen in der Gesellschaft in den letzten Jahren, bestätigt die Richtigkeit solcher Ausrichtungen.

Suvremeni odgojno-obrazovni sustavi teže uspostavi što većeg sklada između onoga što su želje i mogućnosti i onoga što je potreba suvremenog društva. Na tom tragu je i Hrvatski nacionalni obrazovni standard. Nakana autora toga standarda je učiniti hrvatski obrazovni sustav usklađenim s onim u Europskoj uniji, ali i prilagoditi ga sadašnjim hrvatskim potrebama. Jedna od ne baš potpunih novina, ali svakako do sada najnaglašenija je što češća i što konkretnija međupredmetna povezanost. Tako se primjera radi, u osnovnim školama mjesečno učitelji i nastavnici sastaju i prezentiraju planove za idući mjesec, a koji se odnose na obradu tema za svaki predmet. Tamo gdje je to moguće i u mogućoj mjeri, povezuju se predmeti i usklađuju načini obrade određene teme. Uspoređujući u ovom radu udžbenike za osnovnu i srednju školu u predmetima vjeronauk i hrvatski jezik i književnost, uočeno je puno sličnih ili čak istih tema. To otvara mogućnosti za praktično ostvarenje željene međupredmetne povezanosti., Contemporary educational systems tend to establish more harmony between wishes and possibilities on one side and need of the modern society on the other. The Croatian National Standard has also the same aspirations. Authors of the standard intend to adjust the Croatian National Standard not only to the one in Europe, but to present Croatian needs, too. One that is not such a novelty, but so far the most emphasized one, is more frequent and specific connection between school subjects. An example is found in primary schools where once a month teachers meet and present their plans for the following month. These plans include topics to be elaborated from all subjects. Where it is possible, subjects get connected and elaboration of certain topics is coordinated. Comparing textbooks in primary and high schools it becomes obvious that there are a lot of similar or even the same topics in subjects of Religious education and Croatian language and literature. This gives opportunities for practical realization of desired intersubject connection., Die zeitgenössischen Erziehungs- und Bildungssysteme streben nach möglichst großer Harmonie zwischen den Wünschen und Möglichkeiten wie auch Bedürfnissen der zeitgenössischen Gesellschaft. Auf dieser Spur befinde sich auch der Kroatische nationale Bildungsstandard. Das Vorhaben des Autors von diesem Standard sei, das kroatische Bildungssystem mit demjenigen in der Europäischen Union in Einklang zu bringen, wie auch es den gegenwärtigen kroatischen Bedürfnissen anzupassen. Eine der nicht gerade vollständigen Neuigkeiten, aber bis jetzt auf jeden Fall betonteste sei möglichst oft und möglichst konkrete Zwischenfächerkorrelation. So zum Beispiel treffen sich monatlich Lehrer (der unteren und höheren Klassen) und legen ihre Pläne für den nächsten Monat dar, die sich auf die Themenbearbeitung für jedes Fach beziehen. Dort, wo es möglich sei, werden die Fächer miteinander verbunden und Bearbeitungsweisen mancher Themen angepasst. Vergleichend Lehrbücher für Grund- und Mittelschule in den Fächern "kroatische Sprache und Literatur", wurden viele ähnliche oder sogar gleiche Themen in diesem Artikel beobachtet. Dies eröffne Möglichkeiten für praktische Verwirklichung der gewünschten Zwischenfächerkorrelation.

Religijska pluralnost u današnjem društvu zahtijeva i od kršćanskog, konfesionalnog školskog vjeronauka, da "druge" promatra kao dio školskog vjeronauka, da ih tematizira i s njima raspravlja, ali ne iz apologetskih razloga ili na apologetski način. Problem uspoređivanja religija i razumijevanja drugih iscrpno se tumači i otvara novu perspektivu. Objašnjavaju se četiri tvrdnje, među ostalim: potreba za usmjerenjem u poštivanju religijske različitosti, kultura obostranog priznavanja, pomaganje jednih drugima pri proučavanju istine (Drugi vatikanski sabor)., Because of religious pluralism Christian school religion must accept "the others" as a part of their study, engage in dialogue with them but not because of apologetical reasons or in an apologetical manner. The author underlines the problem of comparing religions and understanding others and offers some new perspectives. He explains four proposals, amoung others: the need for direction in respecting religious diversity, the culture of reciprocal recognition, helping each other in studying the truth (Second Vatican Council)., Die Situation der religiösen Pluralität verlangt auch vom christlichen, konfessionellen Religionsunterricht, "die Anderen" als Teil des RU zu sehen, sie zu thematisieren und sich mit ihnen auseinandersetzen, aber nicht aus apologetischen Gründen oder in apologetischer Weise. Das Problem des Vergleichens von Religionen und des Verstehens der Anderen wird ausführlich beleuchtet und eine Perspektive eröffnet. Acht Argumente werden dargelegt, u.a.: Orientierungsbedarf in Respekt vor religiöser Vielfalt, Kultur gegenseitiger Anerkennung, Einander bei der Erforschung der Wahrheit zu Hilfe kommen (Vat. II).

Na prijedlog Slovenske biskupske konferencije osnovano je povjerenstvo za pripremu nastavnog plana i udžbenika za vjeronauk u katoličkim gimnazijama. U Sloveniji je, naime, vjeronauk organiziran samo u katoličkim gimnazijama, a u javnim školama ga nema. Tijekom niza godina, u sporazumima između Crkve i države Biskupska konferencija nije uspjela na odgovarajući način urediti položaj vjeronauka u javnim školama. U ovom članku sustavno su predstavljeni ciljevi i sadržaji četverogodišnjeg predmeta Vjera i kultura. Predstavljeni su i didaktički elementi i integralni način planiranja sadržaja., On the proposal of the Slovenian Episcopal conference, the Commission for the preparation of curriculum and textbooks for religious education in catholic post-compulsory general education (gimnazija) was established. In Slovenia, the religious education has been organised in the scope of catholic general upper-secondary schools (gimnazija) exclusively, and not public schools. In past several years and with agreements between the church and the state, the Episcopal conference did not succeed in regulating the status of religious education in public schools appropriately. In this article, objectives and contents of the fourth grade subject "Religion and Culture" are introduced systematically. Furthermore, the article describes didactical elements and integral planning of contents., Auf Vorschlag von der Slowenischen Bischofskonferenz wurde eine Kommission für Erstellung des Lehrplans und Lehrbücher für Religionsunterricht in katholischen Gymnasien gegründet. In Slowenien sei der Religionsunterricht nur in katholischen Gymnasien organisiert und in öffentlichen Schulen gebe es keinen. Im Laufe der Reihe von Jahren, schaffte es die Bischofskonferenz in Verständigungen zwischen der Kirche und des Staates nicht, die Stelle des Religionsunterrichts auf eine entsprechende Weise in öffentlichen Schulen zu regulieren. In diesem Artikel wurden die Ziele und Inhalte des vierjährigen Faches Glaube und Kultur systematisch vorgestellt. Didaktische Elemente und eine integrale Art der Inhaltsplanung wurden auch dargelegt.

Tema "Vjeronauk između igre, rada i radosti" izrasta iz kršćanske vizije Boga i čovjeka. U središtu je kršćanskog navještaja Isusova Radosna vijest koja oslobađa i mijenja čovjeka. Zadaća je suvremenog vjeronauka prenositi iskustvo i znanje novosti evanđelja. Igra, rad i radost sastavni su dio navještaja. Veoma je važna osoba vjeroučitelja i pastoralnog djelatnika. Traži se posebna kvaliteta svjedočenja i djelovanja. Prvi dio promišljanja predstavlja teološko-katehetska polazišta za shvaćanje vjeronaučnog rada u perspektivi kršćanske radosti i vedrine. Drugi dio pokazuje rezultate istraživanja među zagrebačkim adolescentima koje otkriva kako oni gledaju na stvarnost igre i radosti u odnosu na vjeru, ali i koliko igru i radost pronalaze u današnjem pastoralu i vjeronauku. Treći dio donosi prijedloge i poticaje radi unapređenja vjeronauka pomoću igre, rada i radosti., Das Thema unter dem Titel "Religionsunterricht zwischen dem Spiel, der Arbeit und der Freude" geht von christlischer Vision des Gottes und des Menschen hervor. Im Zentrum der christlichen Verkündigung ist Jesus frohe Botschaft, die den Menschen befreit und ändert. Die Aufgaben des zeitgenössischen Religionsunterrichts sind, die Erfahrung und die Kenntnisse von der Neuigkeit des Evangeliums zu übertragen. Das Spiel, die Arbeit und die Freude sind ein Bestandteil der Verkündigung. Eine besondere Bedeutung hat die Person des Religionslehrers und des Pastoralarbeiters. Es wird eine spezifische Qualität der Zeugenaussage und der Wirkung gefordert. Der erste Teil des Nachdenkens beschäftigt sich mit theologisch-katechetischen Ausgangspunkten für das Verstehen der Religionsarbeit in der Perspektive der christlichen Freude und der Heiterkeit. Der zweite Teil zeigt die Ergebnisse der Forschungen unter den Zagreber Adoleszenten, die ihre Auffasung vom Spiel und Freude im heutigen Religionsunterricht und in der Seelsorge der Kirche entdecken. Der dritte Teil bringt die Vorschläge und die Anregungen für die Beförderung des Religionsunterrichts mit Hilfe von Spiel, Arbeit und Freude.

Posljednjih desetljeća naprednije zemlje razvijaju i mijenjaju svoje odgojno-obrazovne sustave. I u Hrvatskoj je u tijeku intenzivan i složen rad na unapređenju kvalitete školskoga odgojno-obrazovnog sustava. U ovome članku autorica progovara ponajprije o mogućnostima i poteškoćama suvremene škole. U drugome dijelu kratko predstavlja novìne i izazove koje Hrvatski nacionalni obrazovni standard (HNOS) donosi hrvatskoj školi. U trećemu dijelu ističe presudnu ulogu učitelja u provođenju promjena odgojno-obrazovnoga sustava. Na kraju, kratko ukazuje na promjene koje HNOS donosi vjeronauku., In den letzten Jahrzehnten entwickeln und ändern die fortgeschrittenen Länder ihre Erziehungs-bildungssysteme. Auch in Kroatien ist eine intensive und komplexe Arbeit an der Förderung der Qualität des schulischen Erziehungs-bildungssystems im Gang. In diesem Artikel bespricht die Autorin zuerst die Möglichkeiten und Schwierigkeiten der zeitgenössischen Schule. Im zweiten Teil legt sie in kurz Neuigkeiten und Herausforderungen dar, welche der Kroatische nationale Bildungsstandard (HNOS) der kroatischen Schule bringt. Im dritten Teil hebt sie die entscheidende Rolle des Lehrers in der Durchführung des Erziehungs-bildungssystems hervor. Zum Schluss weist sie auf Abänderungen, welche HNOS dem Religionsunterricht bringt.

Članak se bavi odgojnom dimenzijom škole. Potreba za nadilaženjem školske formacije svedene samo na obrazovanje proizlazi iz analize školskih reformi u vrijeme komunizma. U drugom dijelu se ističe da škola ne smije biti u funkciji ideološkog aparata, nego mora formirati izvan i iznad svake ideologije. Odgojni ideal joj mora biti čovjek, moralna i zrela osobnost, u svim dimenzijama svoje čovječnosti. U trećem su dijelu predstavljene dvije različite interpretacije laičnosti škole: marksistička laicizacija škole te laičnost škole u demokratskom smislu. Marksistička laicizacija škole ima za posljedicu kriva tumačenja koja se u nas još mogu čuti: stoga se nastoji dati ispravno tumačenje laičnosti škole. Cjelokupno promišljanje uloge i zadaća škole dovodi do zaključnog dijela u kojemu je moguće konstatirati da se i doprinos vjerskog odgoja odnosi upravo na formaciju osobnosti. Temeljna briga vjerskoga odgoja nije u opiranju ideologijama, nego u ulasku u dijalog s čovjekom, prihvaćajući i pomažući mu riješiti temeljna pitanja koja se odnose na smisao njegova života., Der Artikel befasst sich mit der Dimension der Schule. Das Bedürfnis des Übersteigens der schulischen Formation, die nur auf die Bildung zürückgeführt ist, geht aus den Schulreformen zur Zeit des Kommunismus hervor. Im zweiten Teil wird hervorgehoben, dass die Schule in der Funktion des ideologischen Apparates nicht sein darf, sondern soll außerhalb und über jede Ideologie geformt werden. Ihr Erziehungsideal soll der Mensch sein, moralische und reife Persönlichkeit in allen Dimensionen seiner Menschlickeit. Im dritten Teil wurden zwei verschieden Interpretationen der Schullaienhaftigkeit vorgelegt: marxistische Laienisierung der Schule und Schullaienhaftigkeit im demokratischen Sinne. Marxistische Laienhaftigkeit der Schule hat falsche Deutungen zur Folge, die sich bei uns noch immer hören lassen: deswegen versucht man die richtige Interpretation der Schullaienhaftigkeit zu geben. Gesamtes Bedenken der Rolle und Aufgaben der Schule führt zum abschließenden Teil, in dem es sich feststellen lässt, dass auch der Beitrag der religiösen Erziehung sich gerade auf die Formation der Persönlichkeit bezieht. Die grundlegende Fürsorge der religiösen Erziehung liegt nicht im Widerstand den Ideologien gegenüber, sondern im Betreten des Dialogs mit dem Menschen, indem man die fundamentalen Fragen, die sich auf den Sinn seines Lebens beziehen, akzeptiert und ihm hilft sie zu lösen.

U svojim razmišljanjima o temeljnoj ulozi vjeroučitelja u vjeronaučnoj nastavi autorica polazi od ciljeva katoličkog vjeronauka u odgojno-obrazovnom procesu. U ovom članku pokušava odgovoriti na pitanje: zašto neki vjeroučitelji postižu izvanredne rezultate, a drugi veoma slabe ili nikakve? Problem je, prije svega, u motivaciji vjeroučitelja. Autorica o motivaciji kao temeljnom opredjeljenju (optio fundamentalis) vjeroučitelja razmišlja na temelju podataka dobivenih iz nekih socioloških istraživanja. Pomoću statističkih pokazatelja ona pokušava utvrditi u kojoj mjeri motivacija kod vjeroučitelja postoji ili pak nedostaje. Na kraju navodi nekoliko pokazatelja o (ne)motiviranosti i nekoliko važnih čimbenika koji mogu doprinijeti jačanju motivacije kod vjeroučitelja., In ihren Erwägungen über die Grundrolle des Religionlehrers im Religionunterricht geht die Autorin von den Zielen des katholischen Religionsunterrichts im Erziehungs- und Bildungssystem aus. In diesem Artikel versucht sie die Frage: Warum erzielen manche Religionslehrer hervorragende Ergebnisse, während andere sehr niedrige oder sogar keine?, zu beantworten. Das Problem liegt vor allem in der Motivation bei den Religionslehrern. Aufgrund erhaltener Angaben aus einigen soziologischen Untersuchungen denkt die Autorin über die Motivation als fundamentale Einstellung (optio fundamentalis) bei den Religionslehrern nach. Anhand statistischer Indikatoren versucht sie festzulegen, in was für einem Masse die Motivation bei den Religionslehrern anwesend oder nicht anwesend ist. Zum Schluss nennt sie ein paar Indikatoren der (Un-)Motivation und erwähnt ein paar wichtige Faktoren, die zur Motivationsstärkung bei den Religionslehrern beitragen können.

Uskoro će vjeronauk proslaviti desetu obljetnicu svoga ponovnog ulaska u odgoj- no-obrazovni sustav Republike Hrvatske. Članak je pokušaj promišljanja o njegovoj bilanci nakon deset godina. Vjerojatno će se o njemu i njegovom ispunjenju mnogih očekivanja još mnogo raspravljati. Tema desetogodišnjeg vjeronaučnog iskustva može biti samo početni dio cjelokupne slike koju školski vjeronauk ostavlja na određenom prostoru i vremenu., Der Religionsunterricht steht vor dem zehnten Jubiläum seines erneuten Eintretens in das Erziehungs und Bildungssystem der Republik Kroatien. Der Artikel ist ein Versuch des Bedenkens über seine Bilanz nach 10 Jahren. Vermutlich wird über ihn und seine Erfüllung vieler Erwartungen noch viel diskutiert werden. Das Thema der 10–jährigen Religionsunterrichtserfahrung könnte sein nur ein Bestandteil des gänzlichen Bildes, das der Religionsunterricht in einem bestimmten Raum und Zeit hinterlässt.

Već cijelo desetljeće vjeronauk je u Hrvatskoj sastavni dio odgojno obrazovnog sustava, no još uvijek je mnogo konfuzije glede njegova identiteta i doprinosa u ostvarivanju odgojnih ciljeva škole. Autorica analizira identitet vjeronauka, artikulirajući njegovu kulturnu, odgojnu i evangelizacijsku fizionomiju. Vjeronauk kao školski predmet na području kulture i odgoja ima specifičnu i neupitnu vrijednost bez koje škola ne bi bila u stanju ostvarivati svoju temeljnu zadaću – integralni odgoj čovjeka. Vjeronauk želi doprinijeti u vraćanju školi njene urođene odgojne zadaće, gdje informacija postaje kultura, a kultura je u službi čovjeka i promicanja ljudskih, civilizacijskih i duhovnih vrednota. Vjeronauk nudi mogućnost da vjera na odlučan način uđe u dinamičnu kulturnu razmjenu u susretu i dijalogu s kulturom u školskom ambijentu. Inkulturirati vjeru i evangelizirati kulturu – to je obzorje kojeg se vjeronauk ne smije odreći., Der Religionsunterricht ist in Kroatien schon seit einem Jahrzehnt ein Bestandteil des Erziehungs- und Bildungssystems. Trotzdem gibt es noch immer viel Verwirrung im Hinblick auf seine Identität und seinen Beitrag zur Verwirklichung der schulischen Erziehungsziele. Die Autorin analysiert die Identität des Religionsunterrichts, indem sie seine Kultur-, Erziehungs- und Evangelisationsphysiognomie artikuliert. Der Religionsunterricht als schulisches Fach weist einen spezifischen und zweifellosen Wert auf dem Kultur- und Erziehungsgebiet auf, ohne den die Schule nicht imstande wäre, ihre Grundaufgabe – integrale Erziehung des Menschen zu verwirklichen. Der Religionsunterricht will dazu beitragen, so daß die Schule ihre eingeborene Erziehungsaufgaben, wo die Information zur Kultur wird und die Kultur im Dienst des Menschen und Fördern menschlicher, Zivilisations- und geistiger Werte wieder gewinnt. Der Religionsunterricht bietet die Möglichkeit, für den Glauben entschlossen in den dynamischen gegenseitigen Kulturaustausch im Begegnen und Dialog mit Kultur im schulischen Ambiente einzutreten. Den Glauben zum Kulturbestandteil zu machen und die Kultur zu evangelisieren – das ist ein Horizont, auf dem der Religionsunterricht nicht verzichten dürfte.

Tehničko-organizacijska osposobljenost vjeroučitelja važan je dio njegova identiteta. To podrazumijeva sposobnost da se učine neke predradnje radi stvaranja pogodnih uvjeta za odvijanje nastavnog procesa. Autor piše o važnosti adekvatnog prostora u kome se odvija nastava vjeronauka, iznosi neke praktične postavke u pripremanju, provjeri i osiguranju nastavnih sredstava i pomagala te govoreći o medijima komuniciranja izdvaja fotogovor, računalo i Internet ukazujući na vrijednost izražajnosti tih medija., Das technisch- und Organisationsbefähigtsein des Religionslehrers stellt einen wichtigen Teil seiner Identität dar. Das versteht darunter ein Befähigtsein, manche Vortätigkeiten wegen des geeigneten Bedingungsschaffens zur Abwicklung des Unterrichtsprozesses. Der Autor berichtet von der Bedeutung des adäquaten Raums, indem sich der Religionsunterricht abläuft, bringt manche praktische Postulate im Vorbereiten, Prüfen und Versichern der Unterrichtsmittel und Hilfsmittel vor, und von Kommunikationsmedien sprechend, sondert die Photorede, den Computer und Internet ab, auf den Wert der Ausdruckskraft dieser Medien hinweisend.