Search

Vores tro og overbevisninger former vores handlinger, og nyere forskning tyder på, at det også former vores krop og sundhed. Tro har nemlig indflydelse på hjernen og på vores oplevelse af eget helbred.

Engelsk summary: “Why, Wherefrom (and When) Did Religion Appear?” This article presents my reflections on the evolution of religion from the perspective of the cognitive science of religion and the neurobiology of religion. Two important features of the brain were crucial to our evolution, i.e. the expansion of the emotional and subcortical areas on the one hand and the cortex on the other. The former was essential to the development of viable social systems and the latter to the development of stone tool technologies and material culture. Furthermore, the growth of the brain was apparently due to the growing complexity of human social structures that culture brought with it. A key feature of the brain is that it is incomplete in human infants and is first fully matured after two decades of social and cultural life: the unfinished animal that becomes completed through a particular culture. Looking closer at the neuropsychological evidence of our brains and behavior, I have identified four key human features, namely, a finely honed social cognition, a drive to communicate and cooperate, a self-deceptive brain and a superstitious brain prone to unusual mental and/or emotional experiences. These traits, I argue, are prerequisites for religious behavior. In looking through the archaeological records, there is good reason to look beyond our species into the deep hominin past. A likely candidate that seems to have evinced proto-religious behavior is Homo heidelbergensis (between 600,000 and 400,000 years ago).Dansk Resumé: I denne artikel præsenterer jeg med udgangspunkt i den kognitive og den neurobiologiske religionsvidenskab mine refleksioner over religionens evolution. To aspekter af hjernen er afgørende for vores evolution. Den ene er udvidelsen af de emotionelle og indre dele af hjernen og den anden er udvidelsen af hjernebarken. Førstnævnte var en nødvendig forudsætning for udviklingen af levedygtige social systemer og sidstnævnte for udviklingen af stenredskaber og anden materiel kultur. Hertil kommer at hjernens udvikling hang kausalt sammen med den voksende social kompleksitet og den kulturelle udvikling, som denne kompleksitet førte med sig. Hjernen har den særlige egenskab, at den ikke er fuldt udviklet ved fødslen og først er “moden” efter to årtiers sociale og kulturelle liv, hvor også hjerneskallen først er vokset endelig sammen (for kvinder 18 år for mænd 21 år). Således bliver det ufærdige dyr færdiggjort inden for en specifik kultur. Når man ser på de seneste landvindinger inden for neuropsykologien, er der fire kendetegn, som jeg mener, er konstituerende for mennesket. Disse er: en finudviklet social kognition, en kommunikations- og samarbejdsdrift, en bedragerisk hjerne samt en overtroisk hjerne med tendens til ualmindelige mentale og/eller emotionelle oplevelser. Disse egenskaber er en nødvendig forudsætning for religiøst adfærd. Når man ser på de arkæologiske vidnesbyrd i jagten på det religiøse menneske, skal man gå betydeligt længere tilbage end Homo sapiens, ja, man skal langt tilbage i homininlinjen. De første proto-religiøse træk synes at komme til syne med Homo heidelbergensis (mellem 600.000 og 400.000 år siden).

Værket er andet bind i et to-binds værk med titlen Religionsforksningen før og nu, der beskriver religionsvidenskabens tilblivelse, udvikling og nutidige teoretiske retninger. Begge bind beskriver og spejler også dansk religionsvidenskab og danske religionsforskere, før og nu. Dette bind er, med en enkelt undtagelse, forfattet af danske religionsforskere, de fleste ansat ved et af de tre universiteter i København, Aarhus og Odense, hvor der findes institutter eller afdelinger for religionsvidenskab.

En analyse af bøn som religionsfænomenologisk kategori.

Artiklen forsøger at definere begrebet "religiøs narrativitet" ud fra gængse teorier inden for en række videnskabelige discipliner. This article attempts to define the concept "religious narrative" based en cutting edge theories from a variety of scientific disciplines.

Artiklen indleder et temanummer som er resultat af et udviklingskursus om kognition for religionslærerne arrangeret af Afdeling for Religionsvidenskab i samarbejde med Religionslærerforeningen. Artiklen indtroducerer emnet religion og kognition således at lærerne får indsigt i emnets væsentligste sider. This article introduces a special issue of the journal for teachers of religion in secondary education. It is the result of a special course which our Department co-hosted to help teachers develop courses and materials for use in secondary education classes. The article provides an overview of the most important aspects of religion and cognition.

En analyse af Daniel Dennetts religionskritik. A discussion of Daniel Dennett's critique of religion.

I denne antologi bidrager en række forskere med perspektiver fra antropologi, filosofi, psykologi, neurovidenskab, religionsvidenskab og teologi om emnet religiøs narrativitet, kognition og kultur. Bogen henvender sig til alle, som interesserer sig for menneskers selvforståelse, fra individuelle livshistorier til teorier om religiøs kosmologi. This anthology consists of papers by scholars from a variety of perspectives such as anthropology, philosophy, psychology, neuroscience, study of religion and theology on the topic of religious narrative, cognition and culture. The anthology is offered to those who are interested in human self-understanding, ranging from individual life stories to theories of religious cosmologies.

Selvom religiøs omvendelse har været gennemanalyseret inden for psykologien og socio­logien er det vor opfattelse at den seneste neurovidenskabelige forskning kan kaste nyt lys på emnet. Det er vor påstand at omvendelse drejer sig om religiøse identitetsdannelsesprocesser, hvor der er tale om grundlæggende forandringer af selvopfattelsen. Identitet kan imidlertid ikke udelukkende betragtes som en social konstruktion, idet der er flere ting på spil i den religiøse identitetsdannelse. Identitet opstår som følge af social og kommunikativ interaktion, forventninger til roller og på baggrund af sprogbrug. Identitet er imidlertid i lige så høj grad noget, der opstår i nær tilknytning til selvfornemmelsen, der er tæt forbundet med indre processer i individets krop og hjerne. Her spiller det ind, at organismen er drevet af over­levelsesfremmende adfærd, at fornemmelsen af et sammenhængende selv og identitet er afhængig af integrationen i hjernen, og at både tilknytningserfaringer og sammenhængende narrativer, kan påvirke denne kohærens. Således er vor tilgang en kombination af social- og neurokonstruktivisme. Even though religious conversion has been thoroughly investigated in the disciplines of psychology and sociology, we argue that recent neuroscientific breakthroughs can throw new light on the subject. Our hypothesis is that conversion is a product of religious identity processes during which the convert's concept and feeling of self fundamentally changes. We do not claim that identity is a purely social construction because there are many complex aspects in the development of religious identity. Identity arises as a consequence of social and communicative interaction, role expectations, and language. But identity equally arises in intimate connection with a feeling of the self produced by the individual's inner somatic, emotional and neural processes. In line with recent neuroscientific research, we argue further that the human organism is driven by homeostatic behavior, that the feeling of a coherent self and identity are dependent on the hemispheric integration of the brain, and that both attachment experiences and coherent autonoetic narratives influence the development of a coherent, feeling self. As a consequence, our approach is a combination of social and neurological constructivism.