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En este artículo se discute, desde una perspectiva esencialmente analítica, la gestión de la diversidad etnocultural en África subsahariana a partir de una aproximación al caso marfileño. Se sostiene que la mayoría de los Estados africanos que vivieron la colonización en la asimilación de sus diversidades etnoculturales –establecida por modelos occidentales de homogeneización identitaria–, se vieron sumidos en crisis identitarias que repercutieron en su proceso de construcción poscolonial. El caso instruye a comprender una problemática común al continente africano, que plantea la necesidad de reflexionar en modelos de construcción identitaria apropiados para regiones con enormes diversidades etnoculturales. Se propone un giro decolonial asumido por la interculturalidad como paradigma de construcción identitaria que, al conectar con la cosmovisión clásica africana, significa la revalorización de una antigua civilización propiciada por la resignificación de los más autóctonos orígenes culturales e idiosincrasias identitarias.

El propósito de este trabajo es analizar las representaciones de género contenidas en textos literarios sugeridos por el Ministerio de Educación para los niveles transición I y II de Educación Parvularia[i] y primer año de Enseñanza Básica, y sus posibles implicancias en la construcción identitaria infantil. El diseño de la investigación se enmarca en el paradigma cualitativo con alcance descriptivo- interpretativo, y propone un análisis interdisciplinario para identificar los recursos semióticos que podrían configurar un discurso que mantiene y promueve estereotipos de género. Este análisis incorpora marcos conceptuales que abordan la literatura como medio de transmisión y creación de identidades, los estudios de representaciones de género significadas en elaboraciones simbólicas, visuales y discursivas que modelan la posición social de hombres y mujeres; y enfoques del desarrollo centrados en el estudio de las subjetividades en la infancia. Los resultados muestran que los textos literarios narrativos estudiados contienen signos recurrentes y códigos de identificación diferenciados para niñas y niños, los que se construyen desde una perspectiva de género tradicional, antagónica y binaria. En conclusión, los textos proponen opciones de lectura que tienden a sostener roles de género convencionales [i] En Chile, la educación inicial, prescolar o en primera infancia es reconocida como Educación Parvularia

La traducción literaria visibiliza construcciones identitarias múltiples, culturales y sexuales, alejadas de identificaciones monolíticas, en un marco global e intercultural, representadas en producciones narrativas autobiográficas o autoficcionales, como la novela Garçon manqué, de Nina Bouraoui, que analizamos. La autora retrata las experiencias de una adolescente, de padre argelino y madre francesa, que vive a caballo entre dos países en los que se siente extranjera. Esta dualidad geográfico-cultural desencadena una búsqueda identitaria para alejarse del espacio indefinible de la alteridad. A la hibridez cultural se suma la ambivalencia de género, al rechazar la categorización sexual que se le atribuye. La narradora encuentra la solución a las oposiciones binarias en un tiers espace, espacio plural que elude la lógica de la elección y procura al yo una variante multiple, malléable. La identidad plural se narra en términos de ambivalencia, estrategia subversiva y de resistencia a la hegemonía cultural, de género o heterosexista. Por su carácter traductológico, en este trabajo nos planteamos un doble objetivo: primeramente, como marco teórico, determinamos cómo se construyen la ambivalencia geográfica, sexual y lingüística en esta novela, para diseñar y aplicar, a posteriori, los procedimientos y las técnicas requeridos para recrear esta estrategia subversiva en la traducción del texto al español que presentamos.

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El tema de este trabajo es la producción escolar de narrativas artísticas multimodales en niños indígenas rurales de Santiago Mexquititlán, en el municipio de Amealco, Querétaro, y presenta los procesos y resultados de una investigación cualitativa sobre la utilización de la educación y la creación artística con niños de un pueblo originario hñähñu. Los objetivos fueron motivar y generar en los alumnos diferentes tipos de narrativas visuales, verbales y corporales que afiancen la interacción con su medio y la construcción de la subjetividad, así como reivindicar su origen identitario indígena y favorecer la expresión oral. Con fundamentos teórico-metodológicos y artefactos verbales, visuales y escénicos, sustentados en el giro narrativo, la etnografía educativa, la investigación basada en las artes y el reconstruccionismo social, se exponen y analizan varias actividades artísticas realizadas con niños de tercero y cuarto de una escuela indígena. Los hallazgos, basados en evaluaciones de los alumnos y de la investigadora, condujeron a concluir que la motivación y generación de las narrativas multimodales basadas en las artes, propiciaron en ellos diferentes estímulos y procesos lúdicos, cognitivos y socioafectivos relevantes con repercusiones muy positivas en su desarrollo integral e identitario, y en su concientización y compromiso activo con su entorno.

En este ensayo analizamos cuatro poemas de Clementina Suárez, poeta hondureña. Su voz poética es un sujeto en proceso según los planteamientos de Julia Kristeva; representa la subversión y lda disidencia de la mujer a través del antiesencialismo y proyecta una voz andrógina en su poesía. En esa constante alternancia entre tono femenino y tono masculino, la poeta propone denunciar las injusticias sociales y a su género. Esa ambigüedad de género que vemos en algunos de los poemas de Clementina es su manera de mostrar la marginalidad que ha vivido la mujer dentro del contexto social e intelectual de su tiempo.

La concepción del estudiante indígena universitario se pone en cuestión cuando se sitúa en el campo de las percepciones académicas heredadas por el colonialismo. En este sentido, el siguiente texto tiene la intención de plantear una mirada abierta sobre la propia reconstrucción identitaria del joven indígena inserto en un ambiente de estudios académicos universitarios. Se toma como referencia teórica el concepto de capital identitario de James Côté. La metodología surge en el marco de la praxis reflexiva de dos investigaciones que se desarrollaron en el mismo espacio de acompañamiento académico y con los relatos de vida de los estudiantes de distintas comunidades. No se muestra como un reporte de investigación en sí mismo, sino que es un extracto analítico de ambos proyectos. Los resultados se describen a partir de la concepción que tuvieron de sí mismos, y de las acciones formativas que son producto de sus propias acciones y decisiones.

Cuarenta años tras su publicación (1978), Orientalismo sigue siendo considerada la obra maestra de Edward Said, así como una valiosa contribución para la reflexión sobre la construcción del “Otro” y el impacto de dicha construcción en la representación del espacio cultural e imaginado que se entiende como “Oriente Medio”. Este concepto es, según el autor, un producto de la colonización occidental profundamente cargado de connotaciones socioeconómicas y políticas. En los últimos veinte años, la narrativa dominante sobre Oriente Medio ha estado marcada por una mezcla de narrativas asociadas al fanatismo religioso y al relativismo cultural (especialmente en respeto a los Derechos Humanos), en la cual conceptos como el “embate de civilizaciones” o la presunta lucha por “acompañar” el progreso occidental han ganado mayor preeminencia. En este artículo debatiremos estas narrativas desde un punto de vista agonístico. Teniendo en cuenta su aportación a la reflexión sobre estructuras de poder y prácticas discursivas, intentaremos aplicar la teoría agonística para deconstruir narrativas referentes a Oriente Medio, enfocándonos particularmente en el período después del 11 de septiembre de 2001 y centrándonos en los agentes y modos de producción de discurso, especialmente dentro del escenario político; en seguida, explicaremos cómo la teoría agonística intenta combatir y cambiar las tendencias discursivas presentes en la (re)construcción identitaria estadunidense en relación a los países de Oriente Medio durante la llamada “Guerra al Terror”.

The identity-building process of exiled republican writers moves in a field of tension between Spain and the host country. The self-image Rosa Chacel crafted in the short essays published during her Argentinian exile (1940–1959) and collected in the volume La lectura es secreto (1989) exemplifies that tension. On the one hand, there is a strong sense of identification with Ortega y Gasset's generation and with the Spanish past. On the other, the scene from where the essays are enunciated is situated in the Argentinian context of the present: based on the reading experiences of the day in Argentina, a dialogic relationship with the Argentinian public is created. Contrary to what the title of the collection La literatura es secreto suggests — a reference to the solitary character of reading — the dialogic dimension of reading is reflected in the essays and becomes the mechanism through which Chacel rebuilds — between the Spain of the past and the Argentina of the present — her exiled self. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se trata de una investigación en curso sobre ser universitario en la hipermodernidad. Se parte de las siguientes interrogantes ¿cómo marca ser universitario? ¿De qué forma se da la construcción identitaria en estudiantes de la UdelaR? Se presenta el trabajo de campo que consistió en entrevistas a estudiantes de tres carreras correspondientes a tres áreas de la UdelaR. Se presentan algunos resultados obtenidos en relación al modo en que los estudiantes caracterizan el lugar al que llegan y el proceso de devenir universitarios en tanto ser modificados en el recorrido.

Peu d’études socio-ethnographiques évoquent l’importance du football dans les processus de socialisation des jeunes. Cette recherche se veut résolument inductive et se base sur l’observation ethnographique du terrain de la Jeunesse Sportive Lafarge Limoges (JSL), un club de football d’un quartier de Limoges (Limousin). L’auteur souligne l’importance de l’esprit de compétition et de camaraderie, mais aussi l’émergence de préoccupations institutionnelles plus éducatives qui frappent ce milieu. L’analyse des observations de terrain a conduit à des sociologues de l’école de Chicago comme Berger et Luckmann, Goffman et Becker. Une observation plus attentive de ces rencontres quasi-quotidiennes entre joueurs, éducateurs et parents révèle ainsi des processus d’apprentissage et de socialisation plus complexes et réciproques entre les jeunes et le club.

El desarrollo del «Estado de las Autonomías» tras el restablecimiento de la democracia en España ha potenciado la proliferación de narrativas sobre el pasado que buscan legitimar las nuevas estructuras administrativas y homogeneizar sus formaciones identitarias. Esto se solapa con un creciente interés de la ciudadanía por el pasado y su escenificación en la esfera pública a través de recreaciones históricas. El estudio analiza tres recreaciones históricas en el noroeste español y su vinculación con discursos constructores de alteridad identitaria a nivel sociopolítico. Igualmente, estudia los intercambios y mediaciones producidas entre el conocimiento académico y su recepción por parte del público, demostrando cómo ciertas cuestiones sociopolíticas se ven reflejadas en eventos aparentemente neutrales.

Los rubios est le premier film à avoir abordé de façon cinématographique la crise de représentation socio-historique des disparus. L’indétermination de la condition de disparu et la fracture du récit social qu’elle porte en elle s’inscrivent dans la mise en scène avec une narration dédoublée entre corps et modes de représentation. A cela se rajoute un jeu constant d’oppositions – entre la fiction et le documentaire, entre mettre et retirer le corps, entre le privé et le public – qui renvoient aux limites de la représentation réaliste comme forme privilégiée de visualisation des corps qui ont été brutalement arrachés à la vie.

La presente comunicación se propone elucidar el papel de la poesía tardoantigua en la construcción social del “otro” bárbaro, esencial en la crisis identitaria del bajo Imperio Romano. Nos centraremos para ello en el cáustico carmen 12 de Sidonio Apolinar (430/431-489 d. C.), más comúnmente conocido como la “sátira de los Burgundios”.Esta pieza compuesta en torno al año 461 denuncia en clave de humor la extrema precariedad que atravesaba la maltratada capital lionesa ante la presencia masiva en sus calles y plazas de refugiados burgundios, que habían pasado de la noche a la mañana a enseñorearse de la colapsada ciudad galorromana, imponiendo a cada paso sus “incívicos” usos y costumbres. El poema –de una amarga comicidad– nos revela la frustración de un aristócrata nostálgico, que –ansioso por preservar el legado cultural del mundo romano– debe afrontar los cambios que necesariamente comporta la presencia de ese gran “otro” en el horizonte del Imperio y confesar, en último término, la inviabilidad de su proyecto, la imposibilidad de la poesía.Partiendo del evidente sesgo ideológico de este prisma literario, intentaremos reconstruir la historia del colectivo humano de los burgundios, uno de los más pujantes y creativos del panorama protogermánico.

Este artículo pretende abordar el proceso de construcción identitaria del sujeto víctima de violencia de género en determinados discursos mediáticos. Para ello se analizan diecisiete campañas institucionales que el gobierno de España llevó a cabo durante el periodo de 1998 a 2014. Resulta de especial relevancia mostrar la articulación discursiva del sujeto víctima de violencia de género mediante una suerte de fetichización discursiva que resulta en una determinada objetualización del sujeto víctima, obviando las posibilidades de agencia política que ofrece la configuración de la identidad pública en el discurso mediático. Finalmente se propone una reflexión acerca de nuevas formas de construcción del sujeto víctima de violencia de género que atiendan a la importancia de contemplar la dimension ética en la representación de la víctima mediante la aplicación de la teoría de la oportunidad mediática.

La autora propone un análisis socio-fenomenológico de los romances del Ciclo do Gado brasileños. Descodificando el lenguaje simbólico de los textos, procura identificar la brecha en la estructura de la comunidad de vaqueros (que permite a un solo individuo constituirse en "centro" de este sistema social), así como los procesos por los cuales este mismo individuo es reincorporado al grupo. Al mismo tiempo que el individuo es incentivado a desprenderse de ciertas dependencias grupales, las gestas aquí analizadas dan testimonio de su deseo de participación en el modo de ser del grupo y de su fidelidad al carácter tradicional de la comunidad de que forma parte.

El documento se basa en una reciente investigación sobre la relación entre etnia, cultura, «raza» y ancestralidad entre los afroperuanos. Los resultados permiten concluir que si bien la construcción de la identidad «negra» o afrodescendiente en el Perú tiene como un eje centra la dimensión cultural, principalmente —y de modo fundamental— gira en torno a la idea de la existencia de una «raza negra». Según estos criterios identitarios «racializados», las fronteras de un «nosotros» conformado por los afrodescendientes sólo abarcan a aquellas personas que tienen ciertos marcadores fenotípicos considerados —por los propios afroperuanos— como definitorios de la pertenencia a la «raza negra». La «evidencia» fenotípica de la «negritud» aparece así como una suerte de «condición necesaria» para la identidad «negra»/afroperuana. Esta forma de autoidentificación representa un desafío para los discursos y proyectos políticos de las organizaciones afroperuanas que procuran construir una identidad afrodescendiente «des-racializada» y vinculada a la memoria histórica de la diáspora africana —la cual,sin embargo, parece tener una débil referencia entre los afrodescendientes de nuestro país—.

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On 18th December 2012, Evo Morales celebrated his seventh anniversary as president of the Plurinational State of Bolivia. In 2005, this Aymara coca growers' union leader was elected for the first time, with the support of social movements and, in particular, of the peasant and indigenous sectors, inaugurating a moment of political transition that raised many expectations for an in-depth transformation of the state-civil societal relationship. A complex reshaping that, as the popular belief suggests, was going to pass through a highly delicate moment: the seventh year. Relying upon an in-depth empirical research on social and land conflicts in Bolivia, this work aims to analyze the revitalization of new corporative struggles among collective rural actors (indigenous vs. peasant) in light of the recent institutional and normative reforms. The latter have favored a reconfiguration of the relationship between the state and social sectors, inaugurating a new phase of fragmentation and conflict. [ABSTRACT FROM AUTHOR]