Search

اتفقت الإمامية وطبقاً للنصوص القرآنية المباركة والأحاديث الواردة النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمة أهل البيت(عليهم السلام) على أحقية (البداء) بالمعنى الذي تقصده لا بالمعنى الذي قال به غيرهم, مستندين ايضاً ألى حجية العقل في ذلك على أنه تعالى عالم بكل الأشياء وهو أزلي العلم وإن علمه سبحانه فيما كان و ما هو كائن في الحاضر وما هو سيكون في المستقبل له الأحاطة بجميع الأشياء’ وليس علمه بظهور الأشياء بعد خفائها عليه, وهذا محالاً على الله تعالى, لكنه تعالى قد علق بعض أفعال العباد بأنفسهم حيث أن الأنسان هو صاحب المصير والتغيير وأن الله تعالى يثيب ويعاقب على قدر أفعال الأنسان, وهذا ما إشارت إليه النصوص القرآنية والأحاديث الشريفة منها أن صلة الأرحام تطيل الاعمار ودفع الصدقة على فقراء المسلمين تدفع البلاء, وهذا هو الأساس الذي تقصده الأمامية في معنى (البداء) وتؤول إليه لا لغيره كحدوث العلم بالأشياء والجهل بها مسبقاً من قبله تعالى كونه يستوجب النفص في مقام الإلوهية وعلم الله تعالى نافذ في المخلوقات أزلاً و على نحو الأطلاق الأبدي, وكذلك من المضاميين التي تحويها العقيدة في (البداء) هو توسل العبد وانقطاعه لله (عز وجل) من أجل استجابة الدعاء , وكفاية مهماته, واستمرار التعبد له وابعاده عن المعصية والوقوع في الشبهات, وهذا خير دليل على أحقية البداء وعدم انكاره, أما الذين قالوا ببطلان البداء وانكاره إذ كان الأساس في انكاره هو الفهم اللفظي المعنوي االمغلوط لعقيدة البداء التي قال بها الإمامية حيث يعتبرونه كفراً لاذعاً بحقه تعالى كون العقيدة في البداء تستلزم العلم بعد العجز والجهل لله تعالى وهذا يستحيل عليه سبحانه؛ لأنه سبحانه له القدرة والعلم المطلق حتى قيام الساعة, بل المراد هو أن الأنسان مختاراً في أفعاله وتصرفاته وأن البداوات التي تظهر للإنسان نتيجة تلك الافعال التي يقوم بها لكن هذا لا يعني أن الله تعالى ليس له العلم بهذا الحدوث بل مشيئته وأرادته تحيط على جميع الأشياء وحدوثها.

استهدف البحث الحالي تحديد أثر منهج مقترح في العلوم في ضوء مهن المستقبل في تنمية الميول المهنية لدى الطلبة ذوي الإعاقة السمعية بالمرحلة الثانوية الفنية، وتكونت مجموعة البحث من(12) طالبًا وطالبة من ذوي الإعاقة السمعية بالصف الثاني الثانوي الفني بمدرسة الأمل للصم وضعاف السمع ببورسعيد، واستخدم البحث المنهج الوصفي التحليلي، والمنهج التجريبي تصميم شبه تجريبي، وتمثلت أدوت البحث فيما يأتي: مقياس الميول المهنية، وأسفرت نتائج البحث عن وجود فرق ذي دلالة إحصائية بين متوسطي رتب درجات طلبة المجموعة الضابطة والتجريبية في التطبيق البعدي لمقياس الميول المهنية لصالح المجموعة التجريبية، كما أنه يوجد فرق ذو دلالة إحصائية بين متوسطي رتب درجات طلبة المجموعة التجريبية في التطبيقين القبلي والبعدي لمقياس الميول المهنية لصالح التطبيق البعدي، مما يدل على تأثير المنهج المقترح في تنمية الميول المهنية لدى الطلبة ذوي الإعاقة السمعية بالصف الثاني الثانوي الفني.الكلمات المفتاحية: منهج مقترح في العلوم - مهن المستقبل - الميول المهنية- ذوي الإعاقة السمعية- المرحلة الثانوية الفنية-

یُعدُّ التغیر الاجتماعیّ من الموضوعات الممیَّزة الَّتی اعتنى بها الکثیر من الفکرین والعلماء فی طروحاتهم العلمیة لما لها من تأثیر على البناء الاجتماعیّ، فالتغیرات التی تطال مفاصل البناء الاجتماعیّ غالبًا ما تکون تغیرات تجلب معها الکثیر من المشکلات الاجتماعیّة التی قد تکون عاملًا معوقًا للتطور والتنمیة الاجتماعیّة. نرى أَنَّ دراسة التغیر الاجتماعیّ تمتاز بتنوع معرفی یمکن أَن نرجوه إِلى تنوُّع طروحات المفکرین والعلماء من حیث التفسیر لظاهرة التغیر الاجتماعیّ فکل أَدلى بطروحاته على وفق التراکم المعرفی والحقبة الزمنیة التی یطرأ فیه التغیر الاجتماعیّ؛ لذا ذهب الباحثان إِلى دراسة التغیر عند کل من ابن خلدون وباومن بوصفها عالمین متضادین فی الحقب الزمنیة ومختلفین فی طروحاتهم التی تشترک فی أَنَّ التغیر فی المجتمع البشری یصاحبه تغیر فی القیم والمبادئ الإِنسانیة والاجتماعیّة الأَمر الذی یمکن الوقوف علیه والتعمق فی تحلیله وهذا هو هذا هدف الدراسة . وتکمن أَهمیَّة الدراسة فی موضوع من أَبرز الموضوعات السوسیولوجیة التی لها الدور الفاعل فی عملیة دیمومة الفعالیات المجتمعیة وتحقیق الاستقرار الاجتماعیّ، وهو التغیر الاجتماعیّ. یُعدُّ بحثنا من البحوث الوصفیة التحلیلیَّة التی تحتاج إِلى أکثر من منهج لتحقیق أهدافه العلمیة، فاعتمد الباحث إِلى توظیف منهجی (المنهج التاریخی، والمنهج التحلیلی)، وتوصَّل البحث إِلى مجموعة من النتائج التی ترمی إِلى تحقیق أَهدافه.

قدم أبوعبيدة نتاجا ملحوظا في أخبار السيرة النبوية فقد وظف أخباره في التصنيف فيها فضلا عن اسهامه في رواية اخبارها ، ولما كانت مادته في السيرة النبوية غزيرة ينبغي الاعتماد عليها لذا عدت احدى الدعامات المهمة التي استندت إليها المصنفات لاحقا عند عرضها السيرة وبذلك مهد لظهور المؤرخين الكبار وقد عُد من الذين أسسوا لبناء المنهج التأريخي والذين ألموا مرحليا بالقواعد الاساسية لما احتواه تراثهم من دلالات منهجية يمكن عدها أولى محاولات فصل التأريخ عن الادب .

یمکن القول إِنَّ علم الاجتماع مرَّ بمراحل علمیة تحمل فی طیاتها الجانب الاجتماعی فقد کان على سبیل المثال أَیدیولوجیا مع تفاقم الحرب الباردة بین المعسکرین الاشتراکی والغربی, الى توجه توفیقی مع مطلع التقارب بینهما بدایة السبعینات, وهذه الدلالات الاجتماعیة خیر ما یمثلها علم اجتماع المعرفة الذی حمل میزة ثالثة تمثلت بوصفه منهج بحث. و نجد دلالة هذا التصور لعلم الاجتماع قد تجلت فی علم اجتماع المعرفة العلمیة , فکان الاهتمام بالعلم من خلال الدعم المؤسساتی له على النحو الذی وضحه فی بحثه بهذا الاتجاه روبرت میرتن, وهو ما حاول البحث تناوله الى جانب دراسة تطبیقیة عن المعرفة الاجتماعیة العلمیة لابن صاعد الأندلسی فی کتابه طبقات الأمم. وعند الوقوف على التراث المرتونی (روبرت مرتن) الذی انتهى إِلى أَنَّ التقدیر المؤسساتی هو أحد عوامل التحفیز فی الإِبداع، نخلص الى نقطة فارقة فی عملیة الاندلسی، الذی حقق الانتصار الاجتماعی لعلمهِ دون الانتظام المؤسساتی حین حقق علمه قبولاً على المستوى الاجتماعی؛ إِذ عمد أَهل الأَندلس الى المفاخرة بهِ، وهذه المفاخرة انما تعطینا صورة دقیقة عن مقدار التمثل الذی حققه (صاعد) بین ما قدمه من علم فی سفره وبین واقع الاحتیاج للمعرفة من قبل المجتمع الذی وضع سفره لهم کقارئین اولاً، ومتفاعلین على هذا الانتاج المعرفی ثانیاً بما یتماشى وفکرة بیترم سوردکن حول تماهی النسق الثقافی مع العلم بما یتضمن او ضمن اصطلاح اجتماعیة العلم، إِذ غدا العلم لغة المجتمع . إِنَّ هذا الجهد لابن صاعد الأندلسی أَهله؛ لأَنَّ یکون رائدا لعلم اجتماع المعرفة العلمیة , وکان هذا مبتغى البحث فیما تضمنه من متغیرات

تهدف الدراســــة إلى تقییم منهج اللغـــــــة الإنکلیزیة للمرحلة الابتدائیـــــــــــة وهی "English for Iraq", ستقدم الدراسة دلیلاً على نقاط القوة والضعف فی المناهج الدراسیة المقررة. لذلک سیقوم الباحث بتحلیل محتوى کتاب اللغة الإنجلیزیة للمرحلة الابتدائیة، ومن ثمَّ إجراء مقارنة بین المحتوى والأهداف المحددة لتدریس اللغة الإنجلیزیة فی المرحلة الابتدائیة. ولتحلیل محتوى منهج اللغة الإنکلیزیة للمرحلة الابتدائیة، یرکز الباحث على الکتب المدرسیة الإنکلیزیة الثلاثة للصف الرابع والخامس والسادس؛ إِذ یظهر فی هذه المراحل الترکیز على المهارات اللغویة الأربع: (الاستماع والتحدث والقراءة والکتابة). ویلاحظ فی هذا المنهج أنَّه یحتوی على أنشطة متنوعة ومتکررة داخل الوحدة الواحدة دون تحدید نوع العناصر أَو الفعالیة التی یدور حولها التمرین ، مما یسبب الارباک للمعلمین والتلامیذ أیضًا؛ إِذ یتبیَّن أَنَّ هناک صفحات تحتوی على الکثیر من الصور التی تدور حول أکثر من موضوع واحد، ممَّا یؤثر سلبًا على قدرة التلامیذ على تنفیذ التمرین. وکان من الواضح فی تحلیل المحتوى أن هذا المنهج یرکز على المهارة الشفهیة، أکثر من المهارة المکتوبة، ولذا فإنَّ محتوى المنهج ینطبق ویمثل الأهداف التی أنشئ من أجلها.

حظي التراث اللغوي العربي بالاهتمام من قبل اللغويين في القديم وحتى العصر الحديث. نجد مثلا لامية الأفعال والتي تعتبر من أقوى المتون اللغوية نظرا لما تلّم به من علوم اللغة، ما جعل الكل ينهل منها تمثيلا وشرحا. من بين شرّاح اللامية جمال الدين محمد بن مبارك اليمني الحضرمي المعروف ببحرق المتوفى سنة 930هـ، ويعد كتابه (فتح الأقفال وحل الإشكال بشرح لامية الأفعال) من أوسع الكتب شرحا على لامية الأفعال مضيفا إليه بعض التوضيحات والأبيات على شاكلة ما جاء في متن اللامية، فهو أهم شرح للامية وعليه اعتمد الشرّاح من بعد الحضرمي واعتمد عليه على سبيل المثال الحسن بن زين في توشيح اللامية. الدراسة تبين الفرق بين شروح اللامية، وكيف تناول بحرق المتن بالشرح والتحليل وكيف تعامل اللاحقون مع اللامية. - The linguistic heritage of the Arab has interested linguists in the old until the modern era. We find, for example, the Conjugation of Verbs, which is considered to be the most powerful linguistic language because of the knowledge of the language, which made everyone draws from it representation and explanation. Among the commentators of the the Conjugation of Verbs is Jamal al-Din Muhammad ibn Mubarak al-Yemeni al-Hadrami, known as Bahraq, who died in 930 AH, and his book (Fath al-aqfal wa hal al-ishkal bi sharh lamiyyat al-af'al) is one of the most extensive books explaining the Conjugation of Verbs. He added some explanations and verses similar to what is mentioned in the Lamiyya. The most important explanation of the Conjugation of Verbs and it was adopted by the Shurrah after Hadrami and relied on, for example, Hassan bin Zain in Tawshih al-Lamiyya. - Dr Nouria Bouich - University of Mascara, Algeria

تناولَ هذا البحث منهج وأَهمية أَسباب النزول ِ في تفسيرِ الآيات الواردة في كتابِ "عوارف المعارف" للشيخ عمر السهروردي، وذلكَ لإبراز منهج وطريقة استدلال السهروردي في بيانِ معاني الآيات والأحكام الشرعية عنده. وقد تبينَ لي من خلال هذه الدراسة أنَّ علوم القرآن ومنها أسباب النزول لا تنحصر في كتبِ التفسير، وآيات الأحكام، وإنَّما تدخل حتى في كتب التصوف الإسلامي، التي تعتبر لنا منهجاً في التربية، يكادُ يتجاوز أحدث ما وصلت إليه أساليب التربية الحديثة، سواء في الشرق أو الغرب، فمن هذا المنطلق أحببتُ الرجوع إلى أشهر كتب الصوفية وأهمها لأرباب السلوك بعد كتاب "الإحياء" للغزالي، لأدرسَ جانباً من العلوم التي حواها، ومنها أسباب النزول لكثرة إيراد السهروردي لها في كتابه "عوارفِ المعارف"، فقد ذكر كثيراً من الآيات المباركة التي استدل بها لإثباتِ ما يريدُ إيصالهِ إلى المريدين والسالكين طريق التصوف، ومنها آيات الأحكام، والآداب وسلوك المسلم. - This paper deals with the approach and importance of the revelation causes in al-Shaykh Omar al-Suhrawardi’s book "Awarif al-Maarif" for enlightening the approach and method of al-Suhrawardi’s inference in showing the revelation meanings and legislative rules. Through this study, it has indicated that the sciences of Quran, including the reasons of revelation have not been confined in the books of interpretation and Ayahs of rules, but they also have relation to the Islamic cynicism books that are considered as a method in the education and that rarely exceeds the modern education bases either in the east or in the west. Thus, by this approach, I would like to get back to the most famous books of cynicism, most importantly "Arbab al-Suluk" after the book "al-Ihya’" by al-Ghazali as to study one side of the sciences this book contained, including the reasons of revelation which are hugely referenced by al-Suhrawardi in his book "Awarif al-Maarif", in which hugely he mentioned reverent revelations by which he proved of what he wanted to deliver of Ayahs of rules and politeness and Muslim behavior to those who led cynicism. - Dr Omar lbraheem al-Taie - Ministry of Education, Baghdad, Iraq

یهدف البحث إِلى (تقییم الکتاب المدرسی لمادة القرآن الکریم والتربیة الإسلامیة للصف السادس فی المدارس الثانویة والإعدادیة من وجهة نظر مدرسی المادة ومدرستها فی محافظة نینوى ), تکونت عینة من (40) مدرساً ومُدرسة (20) من الذکور و(20) من الإِناث من الذین یدرّسون المادة بطبعته الجدیدة (1439هـ-2018م) , وکان عدد مدرسی ومُدرسات المادة لمحافظة نینوى لسنة 2019م بحدود (683) مدرس ومُدرسة , وکان عددهم فی مراکز الموصل (356) مدرس ومُدرسة, وعددهم فی تربیة قضاء تلکیف (64) مدرس ومُدرسة , وقد اختار الباحث عینة البحث من مدرسی ومُدرسات مرکز الموصل وتربیة قضاء تلکیف والبالغ عددهم إِجمالاً (420) مدرس ومُدرسة وبنسبة 10% من المجتمع الأصلی , واعتمد الباحث المنهج الوصفی لأَنَّه یتلاءم وإجراءات البحث من خلال استبانة تضمنت (20) فقرة موزعة على خمسة مجالات , وزعت على أَفراد عینة البحث بعد عرضه على مجموعة من الخبراء والمحکمین فی جامعة الموصل للتوصل إِلى صیغته النهائیة وبعد إیجاد الصدق والثبات لها, اعتمد الباحث معامل ارتباط بیرسون, والوسط المرجح , والوزن المئوی, وسائل إحصائیة, والنسبة المئویة وسیلة حسابیة للتعامل مع نتائج البحث إحصائیًا . وتوصل الباحث الى عدد من النتائج منها : تبلغ مساحة ضعف کبیرة فی محتوى الکتاب . ان الأسئلة والمناقشة لیست بالمستوى المطلوب . الإخراج الفنی فی الطباعة لیست بالمستوى المطلوب . وفی ضوء النتائج التی توصل الیها البحث الحالی یوصی الباحث بما یلی : الحاجة الى معالجة وتحسین الکتاب المقرر من ناحیة المحتوى والإخراج الفنی وکذلک ضرورة الأخذ بآراء مدرسی ومُدرسات مادة القرآن الکریم والتربیة الإسلامیة فی تطویر هذا الکتاب وإشراکهم فی لجان التألیف والتطویر .

من المعروف أَن موطأ الإمام مالك كتاب فقه وحديث؛ جمع فيه ما صح عنده من حديث النبيِّ (ص)، وكذلك ما جاء عن الصحابة، كما جمع فيه أراءه الفقهية، ومن المعلوم أَن الكتاب خُدم كثيراً من ناحية التخريج والتحقيق والشرح، ولم يُخدم من ناحية أصولية حتى الآن، وذلك بربط أراء الإمام مالك بأصولها التي بنيت عليها؛ لذا جاء هذا البحث لإبراز الملامح الأصولية لمنهج التأصيل الفقهيِّ عند الإمام مالك؛ بربط آرائه الفقهية ببعض أصولها التي بنيت عليها، وهدفت الدِّراسة إلى تجلية مفهوم التأصيل الفقهي، ومدى الاستفادة من منهج الإمام مالك، وطريقته في التأصيل لقضايا الفقه المعاصرة، ولقد اقتضت طبيعة البحث أن أسلك فيه المنهج الاستقرائي التحليلي، وقد توصلت من خلال البحث إلى أَن الإمام مالك سلك منهجاً واضح المعالم في التأصل لآرائه الفقهية التي ضمنها كتابه الموطأ، والتي تمثلت في تقديم القرآن كأصل أول في عملية التأصيل، وأَن التأصيل الفقهي مصطلح جديد يحتاج إلى مزيد من الدِّراسة والبيان، وإلى ضرورة مواصلة البحث العلمي لكشف مناهج العلماء المجتهدين في التأصيل الفقهيِّ، وضرورة الاستفادة من منهج الإمام مالك في التأصيل الفقهيِّ، للتأصيل لقضايا الحياة المعاصرة. - It is known that Muwatta Imam is the owner of a book of jurisprudence and hadith on which he includes what is true from the Prophet peace and blessings of Allah be upon him and from his Companions and his opinions on jurisprudence. It is also known that the book served a lot In terms of investigation and explanation and has not served a fundamentalist perspective yet. So this research tries to highlight the fundamental features of the jurisprudential rooting method of Imam Malik links his jurisprudence views which based on it, thus, the study aims at clarifying the concept of juristic rooting and the Imam Malik's approach of rooting the contemporary issues of the jurisprudence. For the nature of the study I followed the inductive and analytical method, and I have come to the finding which was represented in presenting the Qur’an as a first principle in the rooting process in the Imam's book. - Dr Areej Bent Fahd al-Jabiri - Umm al-Qura University of Mecca, Saudi Arabia

یعد التعلیم مرتکزا أساسیا فی نهوض الأمم وتقدمها وتطورها لأهمیته الکبیرة فی بناء المجتمع وبناء الدولة ، حیث یعمل على تطویر قدرات الأفراد المهاریة والعلمیة والمهنیة للنهوض بالبلد ، والمعروف أن مفاصل الدولة وقطاعاتها ومؤسساتها وکل بناها التحتیة اذ ما تعرضت للخراب والتدمیر لأی سبب کان فهذا سیؤثر على نمو وسیر العملیة التعلیمیة فی المدرسة التی هی مجتمع مصغر یتفاعل من خلاله الطلبة والمعلمون ویؤثر فی مخرجات التعلیم ، إذ إن نمو وتطور شخصیة الطالب ویساعد فی بناء العملیة التنمویة حیث أن المدرسة مؤسسة تربویة مفصلیة فی المجتمع .. شکلت المشاکل المتعددة التی رافقت التعلیم عائقا فی المسیرة العلمیة ، فقد عانى هذا القطاع ما عاناه من الحروب والغزو والاحتلال الذی أدى الى أزمة کبیرة فی التعلیم خصوصا فی المدن التی عانت من التدمیر مثل الموصل ... وبعد تعرض مئات من الابنیة المدرسیة فی شقیها الأیمن والأیسر للتدمیر إما جزئیا أو کلیا بالإضافة إلى قلة المخصصات وغیاب إعادة الأعمار فیها وخلو المدارس من أبسط الخدمات کالماء والکهرباء والکوادر التدریسیة وإن توفرت فغالبا ما تکون دون کفاءة ، علاوة على اعداد الطلبة الکبیر والنقص الحاد فی الکتب والمقاعد الدراسة (الرحلات) کلها اسباب أدت الى تفاقم أزمة التعلیم فی المدن.

تناولت الدراسة ظاهرة زواج القاصرات کأحد الظواهر السائدة فی المجتمع الموصلی، وتطرق البحث غلى الاسباب والعوامل الکامنة وراء هذه الظاهرة، سواء کانت اسباب اقتصادیة أو اجتماعیة أو ثقافیة، تلک العوامل التی تدفع الأهل إلى تزویج الفتیات بعمر صغیر. کما استعرضنا من خلال الدراسة قوانین الأحوال الشخصیة الخاصة بالزواج فی عدة دول عربیة منها سوریا ومصر ولبنان ودول المغرب العربی، بالإضافة إلى قانون الأحوال الشخصیة العراقی. وتوصلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج فیما یتعلق بما یترتب على زواج الفتیات الصغیرات من مشاکل اجتماعیة ونفسیة للفتاة من جهة وللأسرة من جهة أخرى.

كانت للإمام الحسين روايات عدة في السيرة النبوية اخذت طريقها في كتب التراث وهذه الدراسة هي لتسليط الضوء على هذه الروايات وطبيعتها واهميتها قسمت الدراسة الى ثلاثة مباحث تناولنا في المبحث الاول روايات الامام الحسين عن الاحوال العامة للرسول محمد ، وشملت ولادته ونسبه وشمائله ودلائل نبوته ومكانته وافضليته ، وخصصنا المبحث الثاني الى روايات الامام الحسين في اخبار الدعوة الاسلامية ، واما المبحث الثالث فكان دراسة في منهج الامام الحسين في عرض روايات السيرة النبوية وبيان اهميتها .

تروم الدراسة استنطاق مرحعيات المقاربة الحداثية التي تشكلت حول النص العربي ، بحثا في بعض مسارات التلقي الحداثي للنص العربي؛ وذلك من أجل التحقق من أن القراءات الحداثية إنما هي محكومة بأفقها التاريخي وسياقهـــا الثقافي، فهي تتحرك وَفق ما يتيحه لها أفقها وسياقها من"ممكنات" ، وفي المقابل فإنها ترضخ تحت الإكراهات/الأيديولوجيات التي يمارسه عليها هذا الأفق وهذا السياق

إن ای مجتمع یحتاج إلى ادماج کل أفراده وبالاخص (الطلبة) فی الحیاة السیاسیة والاجتماعیة من اجل المحافظة على استقراره من خلال المؤسسات التعلیمیة جمیعها، وان هذه المؤسسات الثقافیة(کالمدارس) لها دورها الکبیر فی التاثیر على الطلبة لنشر الوعی السیاسی إضافة إلى هذا فأنها تحتاج إلى تخطیط وتنظیم مواضیعها ومناهجها ومفرداتها وکتبها المقررة فی اسلوب تضمن وصول المعلومات والحقائق التی تتعارض مع الادعاءات والاشاعات التی تعیق العملیة السیاسیة .

يهدف هذا البحث إلى إيجاد مفهوم واضح للمشتقات الاسمية العاملة وتبيان مسوغات تسميتها بالوصف، وتحديد المجال الذي تعالج فيه: أهو الصرف أم النحو من جهة؟ وأتُصَنفُ هذه المشتقات ضمن دائرة المفرد أم دائرة الجملة من جهة ثانية؟ ثم كشف الغطاء عن المواطن التي يصح أن يطلق فيها على المشتقات الخمسة، وهي اسم الفاعل واسم المفعول، والصفة المشبهة، وصيغ المبالغة، واسم التفضيل مصطلح الوصف، وإبراز السياقات التي تؤدي فيها عملها حين قيامها بوظائفها النحوية الثماني في صورتيها التنكير واقترانها باللاحقة ممثلة في نون المثنى أو نون الجمع السالم أو اقترانها بالسابقة ال المكافئة دلاليا للوحدة اللغوية الذي ومتصرفاتها بتقديم آلية تحليليها لسانيا للاهتداء إلى بنياتها العميقة، ابتغاء التحديد الدقيق لتوجيه دلالاتها اللسانية والزمنية بطريقة تتوخى تيسير التعاطي معها من قبل المتلقين، علماء ومتعلمين، بإبراز سر التعبير بها بديلا عن البنية الفعلية المكافئة له وظيفيا.و لما كان البحث يتوق إلى تَسليح الْمُتخصص في العربية بأن يكون مُتَشربًا بأصول العربية من مشاربها الصافية، ومتفتحًا على النظريات اللسانية الغربية للاستفادة منها بما يتناسب وخصوصية اللغة العربية، مع البقاء على الصلة الوثيقة مع الجهود اللغوية للعرب الأقحاح في مجال الدرس اللغوي بمختلف مستوياته، و قراءته قراءةً سليمةً دون تشويهه كما فَعَلَ بعضُهُمْ مِمنْ مَزقوا أنظارَ الخليل بن أحمد الفراهيدي و سيبويه شَر مُمَزق، فإنه بغية تحقيق ذلك سأعرض في بحثي لمسألة التحويل، مركزا على التحويل بالاستبدال الاطرادي الذي يعتري هذه المشتقات الاسمية الخمسة بكيفية علمية لافتة، وسنرى كيف أننا حين نُجيد قراءة تراثنا اللغوي بلِاَ تَعَصب، نَقْوَى على بناء مَنهج جديد تَيْسيري، يَستجيب لما تُحَلل به بُنَى لغتتنا العربية في نصوصها الراقية. تنظيرًا وتطبيقا.

إن القرآن الکریم یشتمل على ثروة لغویة هائلة حتى عُدّ معجما لتراکیب اللغة تحیط بألفاظها هالة من الدلالات التی یکشفها السیاق ذات السبک المتین المحکم، وهذا ما نجده فی دلالة (أَمَرَ) بفتح (الألف، والمیم، والراء) فی سیاقاته التی وردت فی السور الآتیة:البقرة : 27، والنساء: 114، والأعراف: 29 ویوسف: 40، والرعد: 20-25 والعلق: 12 . فنلاحظ دقة التعبیر القرآنی فی الوقوف على وظیفة (أَمَرَ) فی هذه السور،أما المنهج المتبع فی الوقوف على دلالة الفعل _أمر_ فهو المنهج التحلیلی, للکشف عن القیم الفنیة التی ستظهر من خلال البحث، ولفظة (أَمَرَ) ذات جرس مفعم بإثارة السامع والاستجابة لأمر الله، فضلاً عن إیقاعها وجمالها فی إثارة المتلقی وتحریک مشاعره من خلال إحداث المفاجأة المطلوبة داخل النص بإعجازه وفصاحته. ولم أتطرق إلى دلالة (أَمْر) بفتح الألف، وإسکان المیم، لکثرة ورودها فی السیاق القرآنی، إذ بلغ عدد آیاتها (83) خوفاً من توسع البحث وإطالته.

إنّ الحوار عملیة کلامیة دقیقة، یتطلب مهارة وبلاغة من طرفی الحوار. فصوغ الحوار تجب فیه مراعاة مقتضیات معقّدة متداخلة؛ کمقتضیات مراعاة الزّمان والمکان، وحال المخاطب، وثقافة طرفی الحوار.. فلیست المسألة إذاٌ فی الحوار مسألة إنشاء جمل، بمقدار ما هی مسألة إفراز طبیعی للکلام ینطبق على الشّخصیة المتحاورة کلّ الانطباق، ویفیض منها کما یفیض الماء من ینبوع، وکما ینبت النوع على أصله وینمو من شجرة. وتکمن أهمیة أسلوب الحوار فی میل النّفس إلیه، وإضفائه الحیویة على النّصّ الأدبی الجمیل، ودفعه الملل والشّرود، وشدَّه انتباه السامعین، ویجعل الإقبال على متابعة النّصّ أشدّ، والذّهن أکثر تفتّحاً وتجاوباً. ونشاهد هذه الأهمیة عیانا فی مجالس الناس، فالمتحدث النّاجح لا یرتضی لنفسه أن یکون هو المتحدث الوحید، بل تراه حریصاً على أنْ یشرک معه الحاضرین، ویستثیر اهتمامهم بخلق الحوار حتى یکون حدیثه مقبولاً ومسموعاً.

استهدف البحث معرفة التنوع الاثنی والعرقی والقومی وأثره فی الساحة السیاسیة العراقیة، لأن التکوین ألاثنی منذ تأسیس الدولة العراقیة عام 1921 أصبح یشکل مشکلة کبیرة على استقرار الدولة العراقیة بسبب سیاسات النخب السیاسیة على السلطة فی العراق وتعاملها مع هذه القضیة. وعلیه تتجلى أهمیة هذا البحث من الظروف الراهنة التی یمر بها العراق حیث یتوقف مستقبله على مدى الانسجام والتکیف بین هذه الجماعات وثقافاتها الفرعیة. واعتمد الباحث على المنهج الاستنباطی والاستقرائی والاستنتاجی بالإضافة إلى المنهج التاریخی فی تحلیل محاور الموضوع. وقد توصل الباحث إلى جملة من الاستنتاجات أهمها أن معیار المواطنة والحکم الصالح واللامرکزیة وما یمثله من استحقاقات وکفاءة ومقدرة ونزاهة وانتماء إلى الوطن والإخلاص هی البدیل أو الحل الأنسب للخروج من الأزمة ومعالجة مشکلاتنا بروح التوافق والانسجام بین المکونات الاجتماعیة فی العراق والذی حرص الدستور لتحکم فی تصحیح أخطاء الماضی وتحقیق الوحدة الوطنیة.

فان ظاهرة" المعّرب والدّخیل "من الظواهر اللغویة التی أولاها العلماء عنایة کبیرة قدیما وحدیثاً وهی من مظاهر التقاء العربیة بغیرها من اللغات. ویکاد یستقر مفهومها عند الدارسین المحدثین ؛ بأن یراد بالمعّرب: اللفظ الأعجمی الذی طوّعته العرب بألسنتها، فغیّرت فیه بالحذف أو بالزیادة أو بالإبدال فی الصوت بما یوافق أبنیتها وقوانینها فی التعبیر والاستعمال وهو الذی یسمیه بعض المعاصرین بـ " الاقتراض ". ویراد بـ "الدّخیل " اللفظ الأعجمی المستعمل فی العربیة کما هو فی لغته الأصلیة من غیر تغیــــیر . وتعدُّ المعجمات العربیة واحدة من أوسع المصادر التی تناولت هذه الظاهرة اللغویة، حیث تضم فی متونها عدداً کبیراً من هذه الألفاظ، وفی مقدمتها کتاب " العین " للخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت 175 هــ) وجمهرة اللغة لابن درید (ت 321 هــ).

یمکن النظر إلى المجتمع من زاویتین: بنیویة و ثقافیة، على صعید الإطار العام إلا أن السوق یحمل صفات الزاویتین، فهو بنائی من ناحیة الاقتصاد، ثقافی من ناحیة متبضعیه إذ توحدهم ثقافة المجتمع، وإن کان البعض یذهب إلى أن السوق الشعبی موضوع اقتصادی، والآخر یعتقده تاریخیاً، کما یراه الجغرافیون مکاناً ایکولوجیاً. . . . وکل علم محق فی دعواه، کما علم الاجتماع، لأن الموضوع یحتمل الدرس من جمیع الوجوه. وهذا بالضبط هو ما کان دافعاً للباحث أن یدرس السوق الشعبی من زاویة أنه میداناً لعلم الاجتماع من خلال منهج علم اجتماع المعرفة برؤیة علم الاجتماع الحضری، فکان ذلک موضوعاً للبحث دللَ فیه الباحث على هذه الحقیقة وقدم بموجبها ما یجعل من السوق الشعبیة ظاهرة اجتماعیة تنشط فیها الأفعال الأجتماعیة للأفراد والجماعات وفق نمطیة شعبیة، لم یجد الباحث أفضل من منهج علم اجتماع المعرفة، ومنهج الاثنومیثودولوجیا أداة للبحث لما ینطوی علیه علم اجتماع المعرفة والاثنومیثودولوجیا من مصطلحات ومفاهیم مصدرها الحیاة الیومیة حیث السوق الشعبیة مجالها الحیوی.

إن عملیة التربیة من المسائل ذات الأهمیة الکبیرة المتعلقة بالإنسان وتنمیته وإصلاحه نحو الأفضل والأصوب، ومنذ فجر التاریخ اهتم بها کثیر من الفلسفات والتشریعات السماویة والوضعیة، والقرآن الکریم أنزله سبحانه وتعالى لتزکیة الناس وتعلیمهم، وعملیتا التزکیة والتعلیم من المسائل التربویة المحوریة، والباحث یرید أن یسلط الضوء فی هذا البحث على منهج القرآن الکریم فی تربیة الإنسان اعتماداً على الآیات القرآنیة والمصادر الأصیلة لبیان عنایة القرآن بالتربیة وتوضیحها.

تعمد هذه الدراسة إلى تعریف المترجمین العرب (الطلبة) بکیفیة تحقق العلاقات السببیة فی اللغة العربیة والى المدى الذی تضیفه إلى أو تعینهم فی فهم تماسک النص. تفترض الدراسة إن الخواص الصرفیة النحویة للنص لا تساعد دائماً على تحدید المسببات فی النص بل إن الأعراف السائدة فی التعبیر عن العلاقات السببیة الضمنیة والتی قد لا یدرکها طلبة الترجمة وغالباً ما تمر دون أن یرصدها احد، هی التی یجب أن یعول علیها.وتظهر الدراسة أن جزء من إخفاق المترجمین فی المحافظة على تماسک النص مرده إلى اعتمادهم على حالات التحقق الصریح للسببیة وبالتالی إساءة فهم العلاقات السببیة الضمنیة والتی تفضی إلى فشل فی التواصل.

تُعد اللغة أفضل أداة اتصال بشری ابتکرها الإنسان، حیث لا یستطیع الإنسان الاتصال بأفراد مجتمعه اللغوی بدونها أو بإشارات غیر لغویة. والسؤال الذی یطرح نفسه هل للإشارة اللغویة التی یستخدمها الإنسان القدرة على تسمیة الأشیاء المحیطة به فی العالم الخارجی. لذا جاء بحثنا هذا لبیان العلاقة بین الإشارة اللغویة والحقیقة حسب ما جاء به علماء الفقه من نظریات وأفکار. کما حاولنا تقدیم رؤیتنا فی المجال ولاسیما فی تقدیمنا الأمثلة الخاصة بذلک ومن هذه الأمثلة الأشخاص المصابین بأمراض عقلیة والذین فقدوا الاستخدام الصحیح للمفردات وأن تکون الإشارة اللغویة غیر کافیة على تطابق الإشارة اللغویة بالشیء ونتیجة لهذا الحال أیضاً تفقد اللغة وظیفتها الاجتماعیة کما فی الشعر حین یُستَمعُ لأول مرة للقصیدة الشعریة.

لقد درج المقلدون دوماً على النظر فی إبداع المفکرین والعلماء بوصفه منطویاً على النظریة والمنهج، والتاریخ یزودنا بالإقرار بهذه الحقیقة بالکثیر، وتکفینا الإشارة إلى إبداع سارتر ولیفی شتراوس، وقد أصبحت الوجودیة والبنیویة معرفتین لیستا نظریتین فحسب بل منهجیتین تصفان السلوک الفردی، فنصف ذاک بالوجودی ونصف الآخر بالبنیوی حین یشرع فی الحدیث أو السلوک.

لقد شاع بین الدارسین عدٌ المجاز مجرد أسلوب یثری الکتابة ویزینها للتعبیر عن تجارب الإنسان وأفکاره بوصفه أداة أکثر بیاناً للمعنى من الأسلوب المباشر فی النصوص الأدبیة.بید أن الدراسات اللغویة الحدیثة أظهرت أن المجاز ذو أبعاد تعبیریة أعمق من هذا. فقد تعدى ذلک إلى عدها إیاه عنصراً مهماً فی حیاتنا اللغویة الیومیة بأشکالها المختلفة کما بین ذلک العالم لایکوف إذ توصل إلى أن ما نسبته 70% من أحادیثنا الیومیة ذو طبیعة مجازیة (لایکوف وجونسون 1980).ویأتی هذا البحث فی إطار هذا النمط من الدراسات إذ نهض بدراسة مجموعة من العبارات ذات الصلة بمفردات مجازات الطعام من الانکلیزیة إلى العربیة، فسلط الضوء على طائفة من الجوانب اللغویة ذات المضمون الثقافی ووقف البحث عند مفهوم (المجاز) معرّفاً به فی إطاره العام فضلاً عن توظیفه فی حیز مفردات مجاز الطعام بشکل خاص، ومن ثم سعت الدراسة إلى تحلیل نماذج شائعة من عبارات المجاز المرتبطة بالطعام فی اللغة الانکلیزیة وترجمتها إلى اللغة العربیة.واستنتجت الدراسة أن الجوانب اللغویة ذات المضمون الثقافی تؤدی دوراً مهماً فی الوقوف على سعة إمکانیات المجاز التعبیریة فی مجال الترجمة بین اللغات حیث إنَّ اختلاف طبیعة البنیة اللغویة بین الانکلیزیة والعربیة فضلاً عن تباین بیئتهما الثقافیة أمران یجعلان من ترجمة المجاز أمراً تکتنفه تحدیات کبیرة، إذ یحتاج ذلک إلى أخذ کثیر من الأبعاد المهمة وغیر المتوقعة بنظر الاعتبار. وهذا یستدعی من المترجم أن یکون مدرکاً للأغراض الثقافیة لاستعمالات المجاز فی اللغة المصدر (الانکلیزیة) فضلاً عن سعیه الحثیث للوقوف على القصد الحقیقی للمتکلم أو الکاتب، ثم البحث عن مکافئ لهذا المجاز فی اللغة الهدف (العربیة). وقد توصلت الدراسة أیضاً إلى أن المترجم إذا خانهٌ التعبیر المجازی المکافئ فی اللغة الهدف أو عجز عن إدراک المعنى الذهنی الذی یرمی إلیه المتحدث أو الکاتب فی صورته المجازیة فإنًّ المترجم یلجأ إلى الترجمة المباشرة غیر المجازیة.

د. عبد القادر شارف، منهج الشيخ أطفيش في كتابه الكافي في التصريف قراءة في المباحث الصرفية

ناقش النحاة العرب التقلیدیون الاسماء ولیس العبارات الاسمیة واستندت نظریتهم القواعدیة الى وحدتین لغویتین : الکلمة والجملة والاسم کوحدة منفصلة یعد جزءا من اجزاء الکلام الثلاثة اضافة للفعل والحرف .