Search

Cette édition rassemble des œuvres écrites dans l’entourage de Gérard de Florennes, évêque de Cambrai-Arras (1012-1051). Elle comprend les Actes du Synode d’Arras, tenus entre les 12 et 17 janvier 1025, la Vie d’Autbert, évêque et fondateur de l’abbaye de Saint-Vaast, mort en 674/675, et la troisième version de la Vie de saint Géry (Gaugeric), fondateur du diocèse de Cambrai (mort v. 624/627). Suivent 13 documents (Miscellanea), chartes, lettres ou sermons de Gérard. Le texte le plus connu et...

Les onze articles de Jacques Paul rassemblés dans ce volume, dont l'édition est offerte à l'auteur par le Centre de Recherche SICMA (Sociétés, Idéologies, Croyances au Moyen Âge) de l'Université de Provence, témoignent d'un univers intellectuel dans lequel le lecteur est invité à s'engager, comme le voyageur sur une route nouvelle. Chacun d'eux constitue une approche phénoménologique d'une partie du vécu des hommes du Moyen Âge et de leur perception du monde, fondée sur la critique d'œuvres littéraires ou artistiques. Miracles et mentalité religieuse, dévotion populaire, symbolique d'une tapisserie de la Création, d'un manteau impérial, d'une représentation de la Rome éternelle, interrogations sur les « schémas imaginatifs », les « attitudes mentales », sur le caractère polyvalent des gestes et des paroles, autant de domaines parfaitement maîtrisés par l'auteur, et l'occasion pour le lecteur de faire, dans la relecture de ces articles dont certains ont été réécrits, de nouvelles découvertes.

Rassembler les articles d’un auteur est un hommage qui s’adresse à l’homme et à l’œuvre. Jacques Paul a enseigné pendant plus de trente années à l’Université de Provence. Le choix qu’il a lui-même fait pour cette publication reflète sa démarche intellectuelle et l’écho qu’elle a eu dans son enseignement. Il a en effet influencé profondément non seulement beaucoup d’étudiants mais aussi ses amis — plus que des collègues — avec lesquels il collabore toujours dans le cadre de l’équipe « Sociétés...

Le passage à l’an deux-mille a suscité, par contre coup, un intérêt pour l’an mille. Mais l’historien, par contre coup aussi, est amené à s’interroger sur l’an un. On sait que c’est en 525 qu’un moine scythe nommé Denys le Petit, qui vivait à Rome, établit une table permettant de trouver chaque année la date de Pâques. Il eut l’idée alors de numéroter les années de sa table en partant d’un an un, qu’il fixa en 754 de l’ère de Rome, date qu’il pensait être celle de la naissance du Christ. La p...

De nombreux ouvrages ont traité de la société ou des sociétés du Moyen Âge, mais ce sont le plus souvent les structures sociales, ou encore les institutions dans leurs rapports avec la société, qui ont retenu l'attention. Choisir pour thème de réflexion « vivre en société » nécessite d'abord de s'interroger sur cette expression pour en examiner toutes les implications et pour envisager la façon de les rapporter à l'ensemble de la période médiévale : d'où la nécessité de revenir sur le sens des mots et d'abord sur celui de « société », dans le cadre de l'occident chrétien. Parallèlement, dire que l'on vit en société implique que l'on puisse vivre en dehors, par volonté ou par contrainte : la dialectique de l'inclusion et de l'exclusion est donc au centre de la réflexion sur toute forme de société. Les quinze études présentées ici sont le reflet d'un travail collectif d'une année qui a rassemblé des historiens médiévistes connus et un certain nombre de leurs élèves, nouveaux médiévistes dont beaucoup n'en sont pas à leur première publication.

Ce recueil rassemble seize communications, faites au séminaire de l'équipe de recherches « Sociétés, Idéologies et Croyances au Moyen Âge » à l'université de Provence, en 2001 et 2002. Chacun des chercheurs universitaires qui y a participé avait la tâche de revenir sur un certain nombre des sources qui lui étaient familières et de réfléchir sur les méthodes mises en œuvre dans leur analyse, sur leur finalité et leur apport à la connaissance du Moyen Âge occidental. Le propos n'était dont pas d'établir une typologie complète des sources écrites, mais d'arriver à dégager la conception du monde partagée par leurs auteurs. Les sources envisagées se réfèrent à des autorités garantissant leur authenticité et leur véracité et, en dernier ressort, à Dieu ordonnateur du temps et de l'histoire des hommes, dont émane toute vérité. Cette recherche de l'authenticité est aussi celle de l'historien médiéviste de notre temps, guidée par d'autres critères dont celui de se « mettre devant ses sources » pour s'en approcher au plus près.

On sait la difficulté de définir le genre littéraire de la chronique et notamment de le distinguer de celui des annales et parfois des histoires. Sicard de Crémone († 1215), sans en donner une véritable définition, décrit ainsi le travail du chroniqueur : Une chronique, c’est-à-dire un récit temporel depuis le commencement du monde concernant les temps, les personnes et leurs actions, non pas tous, mais ceux qui paraissent, pour nous et notre temps importants à consigner dans la mémoire par é...

Les fondements de la vie en société sont de nos jours exprimés par la Déclaration internationale des Droits de l’Homme, proclamée en 1948 au moment de la constitution de l’ONU. Son préambule prescrit, en faisant écho implicitement aux événements de la seconde guerre mondiale, que pour se prémunir contre « la barbarie », les droits de l’homme doivent être protégés par « un régime de droit ». Ces droits correspondent à une aspiration de la « conscience de l’humanité », « une conception commune ...

En 1970, Georges Duby inaugura sa chaire du Collège de France – Histoire des sociétés médiévales – par une leçon dans laquelle il affirmait : « L’homme en société constitue l’objet final de la recherche historique ». Plus loin il appuyait son propos par une citation de Michelet : Pour retrouver la vie historique, il faudrait patiemment la suivre dans toutes ses voies, toutes ses formes, tous ses éléments. Mais il faudrait aussi, avec une passion plus grande encore, refaire, rétablir le jeu de...

Le 28 septembre 1583, un meunier de Montereale, bourgade du Frioul, nommé Domenico Scandella mais surnommé Menocchio, fut dénoncé au Saint Office. Il était âgé de 51 ans, avait été podestat et recteur de cinq villages, camérier, c’est-à-dire administrateur de la paroisse de Montereale. Il savait lire, écrire, compter et connaissait un peu de latin. À partir du 7 février 1584 il subit plusieurs interrogatoires au cours desquels, malgré les recommandations de prudence qu’on lui avait prodiguées...

L’œuvre d’Eginhard, que l’on désigne habituellement par le titre de Vita Karoli, ne répond pas à ce que l’on classe aujourd’hui sous le titre de biographie. Les événements du règne de Charlemagne n’y sont pas exposés par ordre chronologique, et beaucoup d’éléments que nous jugerions importants n’y sont pas développés, non seulement tout ce qui relève de l’enfance et de la jeunesse mais aussi une grande partie de ce que nous classerions dans le domaine de la politique intérieure. Il reste donc...

La question de savoir si Grégoire de Tours était un historien, au sens que nous donnons aujourd’hui à ce terme, a déjà été posée et en grande partie résolue par Martin Heinzelmann. La raison pour la reformuler est que Grégoire a brouillé notre vue en affirmant à plusieurs reprises qu’il n’était pas grammairien, au point qu’il est difficile de comprendre s’il voulait ainsi s’excuser simplement de ne pas en respecter toutes les règles, ou s’il entendait plutôt mettre en avant une conception du ...

Cet ouvrage rassemble seize communications sur le Pouvoir au Moyen Âge présentées en 2002-2004 au séminaire de l'Équipe de Recherches SICMA (Sociétés, Idéologies, Croyances au Moyen Âge) rattachée à l'Université de Provence. Ces études recouvrent un large espace chronologique et géopolitique. Plusieurs thèmes y sont traités : les lieux et les signes du pouvoir, les liens entre les différents détenteurs du pouvoir, les fondements du pouvoir. Pouvoir d'origine divine, dont le bienfait s'exprime dans la conduite personnelle du souverain et dans l'exercice d'une bonne justice, qui tempère les impératifs de la loi pour assurer la paix. Pouvoir qui n'a rien d'absolu, qui tient compte de tous les acteurs de la « société du pouvoir », y compris du peuple. Pouvoir, enfin, exprimé par des mots et des modèles révélateurs d'idéologies et de croyances dont plusieurs études font ici l'analyse.

La parution de cet ouvrage dans la collection Le temps de l’histoire nous donne l’occasion de rendre hommage à notre collègue Bernard Cousin, professeur d’histoire moderne, au moment où il cesse de diriger les Publications de l’Université de Provence. Dès sa prise de fonction, Bernard Cousin a su leur apporter une remarquable impulsion dont témoigne, entre autres, le grand nombre de collections qu’il a fondées, non seulement en histoire, sa spécialité, mais aussi dans les domaines de la litté...

Le terme « événement » apparaît seulement au XVe siècle dans la langue française, terme savant forgé à partir du latin « evenire ». Dans la langue de Cicéron, plusieurs mots signifiaient ce qui est pour nous aujourd'hui un événement, en fonction de sa nature et de sa causalité. Pour le Moyen Âge chrétien, héritier de la culture antique, les événements étaient intégrés dans l'histoire du salut. D'où un certain nombre de nouveaux critères mis en œuvre pour la construction historique, analysés dans les articles de ce volume. De l'événement précisément daté à l'événement enrichi d'une dimension mythique ou encore à l'événement camouflé, de la nouvelle immédiate à sa récupération par l'historien médiéval au fil du temps, c'est avant tout l'écho de l'événement, sa transformation et son interprétation par l'écriture qui sont ici au cœur des débats où le lecteur retrouvera des médiévistes français et étrangers connus, dont plusieurs sont professeurs et chercheurs à l'Université de Provence.

L'histoire des comportements s'écrit au croisement de l'histoire des cultures et de l'histoire de la construction de l'individu. Expérimenté avec bonheur par Régis Bertrand, professeur émérite d'histoire moderne à l'Université de Provence, à propos des comportements religieux, funéraires ou mémoriels, ce croisement est ici tenté en hommage amical par vingt-trois auteurs travaillant sur l'Europe méridionale du Moyen Âge à l'époque contemporaine. Ces études sont consacrées à des champs de recherche familiers à Régis Bertrand comme le traitement et le statut du corps - mort ou vivant -, les croyances, les pratiques rituelles et les gestes symboliques dans le religieux, le politique ou le social, les manifestations individuelles ou collectives du souci de mémoire.

Le Beatus de Facundus est un manuscrit daté de 1047 qui contient deux commentaires réunis par Beatus lui-même à la fin du VIIIe siècle. Celui de l’Apocalypse de Jean est formé d’extraits d’auteurs anciens, tandis que celui du Livre de Daniel est de saint Jérôme. Le livre de Beatus a été recopié et illustré de nombreuses fois entre la fin du VIIIe siècle et le XIIIe siècle. Nous en avons conservé 26 exemplaires. Celui qui a été copié et peut-être enluminé par Facundus et ses aides a été commandé par le roi Ferdinand Ier de Leon Castille et son épouse la reine Sancha dont les deux noms figurent dans un colophon et dans un acrostiche. Il contient une série d’images du folio 6 au folio 17 qui servent d’introduction à la totalité du livre. La première [fig. 1] montre le Christ Créateur et maître du temps entre les jambages d’un Alpha et tenant l’Omega de sa main gauche. La deuxième [fig. 2] représente l’Agneau vainqueur portant la croix. À l’intérieur des angles qu’elle forme figurent les quatre termes Pax, Lux, Rex et Lex. L’Alpha et l’Omega sont aussi représentés suspendus aux bras de la croix. Ces deux images successives donnent le sens du livre entier dont le texte et les illustrations montrent l’itinéraire à suivre pour aller vers le salut et l’éternité. Les noms du roi Ferdinand et de la reine Sancha sont figurés de façon cruciforme dans l’acrostiche, qui fait face à la représentation de la croix portée par l’agneau [fig. 3 et 4]. Leur mission est de guider le peuple vers le salut. Le rapport entre le temps et l’éternité est à la base du type de représentation choisi par Facundus et ses commanditaires. Il se traduit notamment par deux représentations de l’Église, aux folios 116v et 253v [fig. 6 et 7] : dans la première elle est dans le temps, mais dirigée par le Christ depuis l’éternité, dans la seconde elle est dans l’éternité sous la forme de la Jérusalem céleste au centre de laquelle se trouve le Christ. Ce Beatus de Facundus est désigné dans l’acrostiche comme un livre de mémoire, celui qui doit donc rester dans la mémoire de ses commanditaires, et auxquels il doit servir de modèle de comportement dans leur fonction sous le contrôle du Christ, modèle de la royauté terrestre., Carozzi Claude. Représentation du temps et de l’éternité d’après les enluminures du Beatus de Facundus (1047). In: Imaginer et représenter l’au-delà. Actes du 132e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques, « Images et imagerie », Arles, 2007. Paris : Editions du CTHS, 2010. pp. 63-80. (Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques, 132-5)

C. Carozzi et H. Taviani-Carozzi; International audience

International audience

International audience

C. Carozzi et H. Taviani-Carozzi; International audience

Humbert of Romans and preaching. Humbert of Roman’s De EruditionePraedicatorum is not an Ars Praedicandi but a wording to be used in the Order of Preachers itself, as well as a sequel to Instructiones de Officiis Ordinis. It deals with the act of preaching and intends to describe its functioning as well as its advantages and drawbacks. Then it goes on praising the Preachers’ superiority over every other ministry in the Church and considers them, Le De eruditione praedicatorum d’Humbert de Romans n’est pas un Ars praedicandi mais un libelle à usage interne pour l’ordre des Prêcheurs, qui fait suite aux Instructiones de officiis ordinis. Il traite en fait de l’office de la prédication, dont il entend décrire le fonctionnement ainsi que les avantages et les inconvénients. Il en vient alors à exalter la supériorité du prédicateur au-dessus de tous les autres ministères ecclésiastiques pour en faire une sorte d’élite aristocratique. De même la fonction du prédicateur devient en définitive plus utile aux fidèles que l’audition même de la messe., Carozzi Claude. Humbert de Romans et la prédication. In: L'Ordre des Prêcheurs et son Histoire en France méridionale. Toulouse : Éditions Privat, 2001. pp. 249-261. (Cahiers de Fanjeaux, 36)

C. Carozzi et H. Taviani-Carozzi; International audience

J. Paviot et J. Verger; International audience

C. Carozzi et H. Taviani-Carozzi; International audience

rééd.; International audience

International audience

Saba Malaspina, doyen de Mileto et scriptor de la curie pontificale, écrit en 1284-1285 son Liber gestorum regum Siciliae, qu'il dédie aux officiers et aux procureurs de la curie. Il y raconte l'histoire du royaume, de la mort de Frédéric II jusqu'à celle de Charles Ier d'Anjou. Ce récit est un prétexte pour dénoncer les abus du gouvernement angevin et, surtout, pour démontrer que la légitimité de Charles Ier, dépourvue de droit héréditaire et de l'assentiment de ses sujets, n'était pas mieux fondée que celle de Manfred ou de Pierre d'Aragon, dépourvus, eux, de l'aval du Saint-Siège, dont le royaume est un fief. Il en conclut que la paix ne pourra être désormais assurée sans un accord entre les rois et un retour aux libertés et privilèges du temps du «bon roi Guillaume»., Carozzi Claude. Saba Malaspina et la légitimité de Charles Ier. In: L’État angevin. Pouvoir, culture et société entre XIIIe et XIVe siècle. Actes du colloque international de Rome-Naples (7-11 novembre 1995) organisé par l'American Academy in Rome, l'École française de Rome, l'Istituto storìco italiano per il Medio Evo, l'U.M.R. Telemme et l'Université de Provence, l'Università degli studi di Napoli «Federico II». Rome : École Française de Rome, 1998. pp. 81-98. (Publications de l'École française de Rome, 245)

C\ⁱteaux, Commentarii cistercienses J. Berlioz; International audience

t. 2 M. Rouche; International audience

C. Carozzi, H. Taviani-Carozzi; International audience

International audience

Dans l'Antiquité, des héros mythiques, Orphée, Thésée ou Enée avaient voyagé dans l'Au-delà, et Scipion avait contemplé en songe le cosmos. A partir du VIIe siècle de notre ère, ce sont des âmes qui voyagent, celles de moines ou de laïques, Fursy, Barontus, Wettin, Tnugdal, et de bien d'autres, beaucoup moins connus que les héros d'Homère ou de Virgile. Seul Dante égalera ceux-ci en réputation, mais son voyage, tel celui d'Enée, sera avant tout poétique. Pendant six siècles pourtant, du VIIe au début du XIIIe, les visiteurs ou plutôt leurs âmes parcourent des lieux dans l'Au-delà, avant tout le Purgatoire qui s'édifie à partir du VIIIe siècle, à l'époque de Bède le Vénérable, et le Paradis. Les deux extrêmes, Ciel et Enfer, sont plus évoqués que décrits. Le monde des morts est devenu proche et complémentaire du nôtre. Il en est le miroir et le prolongement. Toutes les pénitences non accomplies y sont achevées, et les justes y contemplent la réalisation des paroles du salut. Les récits sont conçus comme un genre littéraire, relatant une expérience extatique ou celle d'une mort momentanée, suivie d'une résurrection miraculeuse. L'âme qui voyage ou qui subit des épreuves, est représentée comme un véritable double de l'homme. Cependant, sans que cette anthropologie commune soit toujours remise en question, on se met à douter de la possibilité de tels voyages, au moins sous cette forme, au cours du XIIe siècle. Le genre devient alors allégorique et poétique, tandis que sa rédaction passe du latin aux langues vulgaires., Carozzi Claude. Le Voyage de l'âme dans l'au-delà d'après la littérature latine (Ve-XIIIe siècle) Rome : École Française de Rome, 1994. 720 p. (Publications de l'École française de Rome, 189-1)

International audience

t. 2; International audience

A. Vauchez; International audience

International audience

La vision de Tnugdal a été écrite en 1149 par un Irlandais du nom de Marc. Il l'a rédigée à Ratisbonne pour s'opposer aux théories d'Honorius Augustodunensis qui, à la suite de Jean Scot Erigène, soutenait que les âmes, incorporelles, ne pouvaient subir dans l'au-delà que des peines spirituelles. En cherchant à démontrer le contraire Marc s'appuie sur les conceptions d'Hugues de Saint-Victor et de saint Bernard. Ce n'est qu'au XIIIe siècle que les théologiens se rallieront lentement à la doctrine de Jean Scot., Carozzi Claude. Structure et fonction de la vision de Tnugdal. In: Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XVe siècle. Actes de table ronde de Rome (22-23 juin 1979) Rome : École Française de Rome, 1981. pp. 223-234. (Publications de l'École française de Rome, 51)

Carozzi Claude. Douceline et les autres. In: La religion populaire en Languedoc. Toulouse : Éditions Privat, 1976. pp. 251-267. (Cahiers de Fanjeaux, 11)

dir. Cl. Carozzi et H. Taviani-Carozzi; International audience

C. Carozzi, H. Taviani-Carozzi; International audience