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Desde la transición a la democracia hasta la crisis económica más reciente, en España se ha consolidado la Cultura de la Transición, entendida como el sistema hegemónico que, apoyándose en los medios de comunicación mainstream, produce una narrativa coherente de la actualidad. A esta «realidad» unívoca y estable se le contrapone una configuración distinta de lo real que en los últimos años ha sido reivindicada en publicaciones independientes del periodismo narrativo, tales como la revista digital FronteraD. Este artículo argumenta que FronteraD construye un nuevo marco para tratar la actualidad mediante el uso del periodismo lento, el enfoque centrado en la vida cotidiana y un carácter transnacional. De este modo, se distancia del contenido y estilo de los medios informativos tradicionales en España. Como proyecto multimedia de cultura libre, FronteraD exige nuevas aproximaciones comparativas e interdisciplinarias que lleven a una reconsideración de las categorías convencionales del Peninsularismo e Hispanismo.

En la correspondencia oficial de los funcionarios reales de la Corona española a finales del siglo XVI y principios del XVII encontramos referencias a situaciones de vida diaria y a particularidades de los habitantes de la región de lo que se conocerá como la Cuenca del Caribe. Las costumbres, actitudes o actividades diarias que se reportaban estaban recogidas en la referencia a algún evento de relevancia para el gobierno del imperio o de la colonia. Aunque se emiten desde un punto de vista oficialista, éstas nos ayudan a descubrir rasgos distintivos de estos pueblos. Otros aspectos de la cotidianidad son reportados por individuos que participaron en ellos, aunque planteados en función de una solicitud de mercedes. Este ensayo recoge algunos de esos aspectos de la vida diaria en el Caribe reflejados en las descripciones recogidas en la correspondencia con el rey y el Consejo de Indias.

El presente artículo se centrará en el análisis de Althénopis (1981), la primera novela publicada por la escritora italiana Fabrizia Ramodino. Esta obra, parcialmente autobiográfica, se caracteriza por la minuciosidad de las descripciones y la sucesión de escenas cotidianas, todo ello ambientado en el entorno familiar de la protagonista. Concretamente, nos detendremos en el estudio de la triada familiar, compuesta por la abuela, la madre y la protagonista y cómo, a través de la cotidianidad, la escritora desvela las relaciones entre ellas.

El presente artículo examina la temática de la muerte, dentro de la literatura de posguerra, en la narrativa de la autora salvadoreña contemporánea Claudia Hernández. La violencia es el recurso principal de su narrativa porque es re ejo de la vida salvadoreña posterior a la guerra. Aunque la guerra terminó con la ayuda de los Acuerdos de Paz, El Salvador sigue siendo uno de los países más violentos del mundo y Claudia Hernández, por medio de una escritura metafórica y alegórica, denuncia las aberraciones de su país. The present article examines the subject of the death in the ction of the Salvadorian contemporary writer Claudia Hernández, who is placed into the narrative after the war. The main theme of her ction is the violence, because it is a re ection of Salvadorian life after the war. Even if the war ended with Peace Agreements, El Salvador continues being one of the most violent countries in the world, and Claudia Hernandez denounces the aberration of her country, with the use of a metaphorical and allegoric writing.

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La poesía española contemporánea tiende a ser dividida en dos grandesgrupos: “Poesía de los 70” o “Novísima” y “Poesía de la experiencia”. Este sistema de clasificación se debe no sólo a ciertos estudios de tipo generalizador, promovidos desde la institución,sino también al deseo de los propios poetas por crear un grupo al que adscribirse y con el que diferenciarse del temido “otro”. Tal caracterización dual ha provocado numerosos debates en torno a la pertenencia y pertinencia de dichas categorías, que además perduranen las perspectivas con la que el fenómeno es abordado en la actualidad. En este sentido, la propuesta estética del poeta José Miguel Ullán, considerado tradicionalmente como miembro de la llamada generación del 70´, puede servir como ejemplo de autor noclasificable en ninguna de las corrientes mencionadas y por tanto, como punto de partida para una posible revisión y desmontaje de una historia, la de la poesía española contemporánea, contada de manera parcial.

Contemporary spanish poetry tends to be divided into two big groups: “seventies'poetry” or “Novísima” and “Poetry of experience”. This clasification is due not only to some generalizing studies promoted by the institution, but also to the desire of the poets to create a group in which they can be attached to and in which they are able to differ from the feared “other”. Such dual caracterization has prompted numerous debates over the belonging and appropriateness of those categories, wich remain in the perspectives that are used to approach the phenomenon now a days. In this way, the aesthetic proposal of the poet José-Miguel Ullán, traditionally considered as a member of the generation known as the seventies, can be taken as an example of an author that can't be clasified in any of the mentioned groups, and because of it, as a starting point for a possible revision and dismountage of a history that has been partially told: the history of spanish contemporary poetry.

El presente trabajo tiene como propósito cotejar algunos poemas referidos a la vida doméstica, desde la perspectiva de cinco poetas latinoamericanas: María Calcaño, Rosario Castellanos, Lydda Franco Farías, Piedad Bonnet y María Mercedes Carranza. Tal ejercicio de lectura se hace a la luz de fundamentos teóricos tomados de Lily Litvak (Erotismo fin de siglo), Nancy Armstrong (Deseo y ficción doméstica, una historia política de la novela), Nora Domínguez y Carmen Perilli (Fábulas del género), entre otros referentes biblio-hemerográficos cuyos aportes se vinculan con la construcción de elementos poéticos que convergen en la recreación de la casa como espacio privado. Las experiencias de vida, los objetos personales, los sentimientos y las labores cotidianas suelen ser hilos recurrentes que nos permiten llegar a concluir que el modo de ordenamiento de los mismos refleja los distintos tipos de comportamiento conformadores de la identidad compleja de la mujer latinoamericana. Dicha complejidad se mueve entre un tiempo presente y una tradición que fungen como directrices en la poética de las autoras arriba nombradas. Bien sea acatando las tradiciones o rebelándose contra ellas, las cinco poetas asumen -desde su tiempo presente- la postura que más se aviene con sus intereses y expectativas, de tal manera que obtenemos como resultado la aparición de voces sinónimas donde se alojan dos constantes: una sabiduría y una sensibilidad refinadas hasta el punto de reinterpretar la cotidianidad y el sentido común como asuntos susceptibles de ser poetizados.The purpose of this paper is to compare some poems, which refer to domestic life from the perspective of five Latin American poets: María Calcaño, Rosario Castellanos, Lydda Franco Farías, Piedad Bonnet y María Mercedes Carranza. This reading is done based on the theoretical fundamentals taken from Lily Litvak (Erotismo fin de siglo), Nancy Armstrong (Deseo y ficción doméstica, una historia política de la novela), Nora Domínguez y Carmen Perilli (Fábulas del género), among other biblio-hemerographical references that contribute to the construction of poetic elements that coincide on the recreation of home as a private realm. Life experiences, personal objects, feelings and daily tasks are usually recurrent threads that allow us to conclude that the way in which they are organized reflect the different types of behaviors that make up the complex identity of Latin American women. This complexity moves between present time and a tradition that act as guidelines in the poetry of the writers mentioned above. Whether these poets obey traditions or they revel themselves against them, they take a stand from their present time that more agrees with their interests and expectations. Therefore, we obtain as a result the appearance of synonymous voices where two constant features remain: wisdom and a sensitivity refined up to the point of reinterpreting daily life and common sense as susceptible issues to be poeticized.

El presente artículo aborda el fenómeno de la conversión religiosa entre los reclusos de la cárcel “la Blanca” de Manizales. En este se hace un análisis sobre las lógicas sociales del contexto interno del penado, que lo moviliza a experimentar prácticas espirituales, que a través de los predicadores pentecostales se ofertan en el centro penitenciario. El trabajo presentado, se hizo con base en observaciones y contactos de carácter etnográfico, a partir de los datos empíricos se trata de mostrar cómo las condiciones mismas de vida en la cotidianidad del preso, posiblemente se están constituyendo en un dispositivo de búsqueda alternativa de nuevas formas de sociabilidad, acudiendo a lo religioso con el fin de dar respuesta en el interior de la cárcel a su difícil condición de vida.

Este artículo presenta en forma sintética los hallazgos que, en materia de ciudadanía, se obtuvieron en una investigación de mayor escala denominada “El capital social: una aproximación comprensiva hacia la dinámica de los jóvenes”1. El objeto de esta parte de la investigación fue analizar en detalle cómo se percibe y materializa el concepto de ciudadanía en los jóvenes de Caldas, no solo para conocer sus prácticas ciudadanas tradicionales y alternativas, sino también para estimar su potencial real dentro del contexto social actual. La ciudadanía es una condición que a través de la historia del pensamiento y de las sociedades ha sido objeto de numerosas refl exiones e interpretaciones, de intenciones y de acciones que tratan de validar su ejercicio como una opción más cercana a la cotidianidad de la vida. Su renovada vigencia en los escritorios de los teóricos y las agendas de los gobiernos, derivada de las imposiciones de la globalización, se debe al afi anzamiento de una ciudadanía que sobrepasa las fronteras y, además, que quiere romper las barreras en las cuales todavía se amparan las diferencias y desigualdades.