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Un transfert de civilisation s'est produit dans le monde. Ce ne sont plus l'Europe et l'Amérique qui mènent l'humanité à travers les siècles. Aujourd'hui, c'est l'Extrême-Orient qui prend le commandement. C'est là que se concentrent l'activité, la richesse et la créativité du monde. Faut-il redouter ce nouvel ordre de choses mondial? Ce livre répond non. Un non de principe d'abord, car il ne faut jamais refuser une vérité, mais regarder en face et s'en accommoder. Un non de réflexion ensuite, car l'Extrême-Orient, à tous les égards, est mieux placé que l'Occident pour poursuivre, à sa tête, la marche de l'humanité.

L'Occidental fait l'amalgame entre islam, islamisme et monde musulman. Il ignore ou oublie que la civilisation musulmane fut plus évoluée et plus ouverte que l'occident jusqu'aux environs du XIe siècle, puis stagne par la suite alors que l'occident connaît sa renaissance. Pourquoi? C'est à cette lancinante question que l'auteur essaie de répondre.

Réunis et présentés par Nathalie Fortin et Georges Leroux. Près de quinze ans après la mort de Thierry Hentsch, son héritage intellectuel est toujours vivant. Revenir à son oeuvre, c'est non seulement mesurer son influence, mais c'est aussi tenter d'éclairer la manière dont l'époque a imprégné sa pensée et orienté sa vie. En plus de ses grands livres − L'Orient imaginaire (1988) Raconter et mourir (2002) et Le temps aboli (2005) −, il laisse, échelonnés sur plus de trente années de réflexion, des dizaines d'écrits politiques sur les rapports de l'Occident avec l'Orient, cet autre toujours figé dans le stéréotype. Cette anthologie, qui présente vingt études marquantes, suit l'évolution de la pensée de l'auteur. Toujours attentif à l'événement, celui-ci cherche autant les constances, les repères et les impasses que les ouvertures au dialogue. Ses textes nous mettent en présence d'un désarroi que, toujours conscient de ses limites, il n'a pu ignorer et avec lequel il a dû continuer à vivre et à réfléchir. C'est cette inquiétude, faite de rigueur, de lucidité et d'authenticité, qui est ici mise en avant.

Une vue conventionnelle oppose souvent la pensée occidentale où prédominerait la rationalité, le logos, à la pensée orientale qui serait le royaume du symbolisme, de l'analogie. Les textes rassemblés ici donnent un aperçu beaucoup plus nuancé de la question. Analogie et raisonnement analytique sont présents tant en Orient qu'en Occident et la frontière entre les deux formes de pensée est moins tranchée qu'on a pu le dire...

Les routes de la soie, dans leur version contemporaine, pour comprendre les rapports entre Orient et Occident.Les nouveaux défis posés à l'Occident se multiplient et deviennent toujours plus complexes. L'Europe a plus de mal que jamais à penser son avenir face aux populismes et aux crises migratoires, tandis que les États-Unis sont lancés dans un retrait inédit des affaires internationales, menaçant d'anciennes alliances.Pendant ce temps, tout au long des antiques Routes de la Soie souffle un vent d'espoir. L'époque y est à l'optimisme. Du Moyen-Orient à la Chine, de la Russie à l'Iran, les échanges se multiplient, les pays coopèrent et de nouvelles alliances sont scellées, faisant fi d'antagonismes anciens. Le contraste est saisissant avec ce qui se joue à l'Ouest.Peter Frankopan dresse dans ce récit un tableau du monde actuel et explique pourquoi il est essentiel d'en comprendre les bouleversements. Quelles seront les répercussions de ce grand basculement des centres de pouvoir, non seulement pour nos dirigeants politiques et économiques, mais aussi pour chaque citoyen, qu'il soit voyageur, étudiant ou parent de jeunes enfants? L'auteur reprend le fil de l'histoire là où Les Routes de la Soie l'a laissé. Ces routes sont en pleine expansion. À nous de faire preuve de vigilance, car nous serons tous concernés.Découvrez la suite des Routes de la soie, dans laquelle l'auteur analyse le monde contemporain à la lumière de plus de 2500 ans d'Histoire.EXTRAITIl y a un quart de siècle, j'étais sur le point de quitter l'université, le monde semblait bien différent. La Guerre froide avait pris fin, ouvrant à des espoirs de paix et de sécurité. « Les actes héroïques de Boris Yeltsin et du peuple russe » avaient mis la Russie sur la voie des réformes et de la démocratie, déclara le président Clinton lors d'un sommet avec son homologue russe à Vancouver en 1993. La perspective d'une « Russie pleine d'une productivité et d'une prospérité inédites » était bonne pour tous.28L'avenir souriait aussi à l'Afrique du Sud où des négociations tendues pour mettre un terme à l'apartheid avaient suffisamment progressé pour que le comité Nobel décerne le Prix Nobel de la Paix 1993 à F. W. de Klerk et Nelson Mandela pour leur « travail en vue d'une fin pacifique au régime d'apartheid et pour avoir jeté les bases d'une nouvelle Afrique du Sud démocratique ».CE QU'EN PENSE LA CRITIQUE Quel bonheur qu'un historien de talent veuille bien jeter un regard sur la géopolitique du temps présent. - JeanAugustinAmarDuRivier, BabelioOn met en perspective ce que l'on ressent de façon impalpable au quotidien : l'émergence et l'expansion insidieuse mais massive de la Chine, le réveil de l'Inde, la montée en puissance de la Russie et le déclin des USA et de l'Europe qui n'arrivent pas à suivre ni à entrer dans la nouvelle dynamique. - manugeneve, BabelioÀ PROPOS DE L'AUTEURNé en 1971, Peter Frankopan est historien et professeur à l'Université d'Oxford, où il dirige le Centre de recherches byzantines. Conférencier et consultant pour de nombreuses organisations internationales, il est investi dans diverses oeuvres caritatives. Outre son grand succès Les Routes de la Soie, il est l'auteur d'une Histoire de la Première croisade (2012).

Cet ouvrage est la première publication ethnomusicologique française entièrement consacrée au shakuhachi, la flûte de bambou japonaise emblématique d'une secte de moines bouddhistes zen de l'ère Edo (1603-1868). À la chute du shogunat et sous l'influence de la musique européenne, sa facture et son jeu ont été modernisés. Depuis les années 1960, le shakuhachi a acquis une grande popularité à l'extérieur du Japon. Si l'auteur détaille l'histoire, le répertoire, le jeu ou la modernisation de cette flûte, son objectif est également de la placer dans son contexte culturel - tant traditionnel que moderne.

L'idéal universaliste, qui traverse les traditions intellectuelles chinoise et européenne, a entretenu des rapports équivoques, tantôt connivents, tantôt antagoniques avec diverses constructions mentales ou historiques particularisantes (première partie). À partir du XVIIe siècle, les deux universalismes ont évolué dans une certaine interaction, en donnant naissance à un étrange dialogue entre leurs divers représentants (seconde partie).

Au départ de cet ouvrage est diagnostiquée une crise d'identité du christianisme coréen. Pour en prendre la mesure, une étude plus large des sociétés et des cultures s'avère nécessaire. L'auteur poursuit avec une prise de distance à l'égard des propositions chrétiennes classiques en confrontant les théologies de Christian Duquoc et Pierre Gisel. L'auteur ouvre alors une confrontation entre Occident et Orient autour de la question de la nature et du rapport de l'homme au monde, avec l'évocation de deux penseurs néoconfucianistes, Thomé H. Fang et Weiming Tu.

Comment terrorisme et contre-terrorisme s'engendrent-ils mutuellement dans le face-à-face de deux folies guerrières? D'où vient cette passion de la violence? Gilles Bibeau analyse la manière dont le États souverains exercent leur droit de tuer et de mener la guerre au nom de la sécurité et de la paix. Il dénonce les dérives patriotiques, le nouage du politique, du religieux, du militaire, et déconstruit la mythe d'une violence s'exprimant à travers la course effrénée aux armements de plus en plus sophistiqués. De la guerre froide à la guerre anti-terroriste de Barack Obama, Généalogie de la violence dévoile les enjeux idéologiques, politiques, anthropologiques et éthiques que posent les procédures de construction de l'ennemi.

Si l'Occident veut poursuivre sa course, dans un monde à présent multipolaire, il lui faut trouver de nouvelles formes d'expression. Il doit unir le puritanisme américain, créateur du libre-échange et du marché, à une Europe fédérée qui a su préserver en son sein l'héritage de la création, de la beauté et de la gratuité. Il doit aussi accueillir la Loi juive, à même de regagner son rôle de tronc spirituel commun. Quelle forme originale prendra cette alliance si elle se réalise?

Depuis plusieurs années, le décollage économique de la Chine préoccupe les opinions publiques des pays occidentaux. Le spectre du péril jaune, expression née à la fin du XIXe siècle, réapparaît. Ce péril revêt alors plusieurs formes. Militaire d'abord, car les Européens craignent l'instabilité politique qui caractérise l'Extrême-Orient, les conflits qui s'y succèdent exposant les Occidentaux établis en Asie. Démographique également, la présence des Chinois de par le monde progressant rapidement.

Le Sud paraît une dimension géopoétique plus ou autant que l'Orient. Au-delà d'une opposition frontale Nord/Sud, le besoin d'une langue poétique commune se pose, non dissocié de l'émergence de l'idée de'nation'. Qu'elle que soit l'aire culturelle concernée, mais suivant des processus divers, la poésie joue un rôle majeur dans la définition d'une identité qui rayonne au-delà du simple fait poétique. Dans ce contexte politique encore récent, la poésie peut-elle jouer le rôle d'une pratique mimétique, inventive et susceptible d'ouvrir un avenir viable?

La lecture de cet ouvrage permet de comprendre aisément comment Dieu et le Tao sont véritablement les principes fondateurs de l'Occident et de la Chine, de la Chrétienté médiévale et de l'Empire du Milieu. Leur présentation simultanée favorise leur éclairage naturel. Si ils sont insondables en eux-mêmes, en les abordant sous un certain angle d'approche, les particularités culturelles de chaque civilisation s'expliquent alors dans les domaines de la pensée, du raisonnement et de l'action.

Du fait des contraintes politico-socio-culturelles, la sphère arabo-islamique présente un contexte particulièrement complexe de'greffe'd'Internet. D'une part, les autorités s'approprient le réseau en instituant une normativité des usages et en manifestant leur désir de contrôler les subjectivités. D'autre part, les populations déploient des subterfuges toujours nouveaux afin de se ré-approprier la toile. Cette dynamique semble représenter la caractéristique principale de l'adoption arabe d'Internet. Le réseau se présente comme un moyen d'affirmation de soi, de territorialisation et d'extériorisation. Aussi, il suscite engouement et fascination parmi les populations. Entre rêve et réalité, Internet finit par jouer un rôle mythique dans l'esprit des uns et des autres.

A travers différents regards, ce livre met en évidence le rôle essentiel de l'identité européenne dans l'histoire et s'interroge sur sa place dans un monde globalisé. En insistant sur les aspects sociaux, historiques, géopolitiques et psycho-sociaux de l'identité européenne, il s'agit de constater l'impact qu'elle a sur l'ensemble du monde, particulièrement en Afrique, Asie et Amérique Latine.