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Le numéro 51 des Cahiers Robinson est consacré à « ces petites filles qui lisent », avec en couverture un tableau de 1850 où une jeune fille, très concentrée, tient son livre contre elle, avec la main sur une poitrine presque dénudée. Cette représentation évoquant le bovarysme ne semble aucunement correspondre aux héroïnes de la littérature de jeunesse, selon une majorité des articles proposés sur ce thème. Pourtant, Christiane Connan-Pintado part de cette question pour évoquer le risque enco...

The coronavirus SARS-CoV-2 pandemic has forced frontline health care teams to make radical and rapid adjustments. Aside from the danger of catalysing and integrating, the crisis provides an opportunity to rediscover the very essence of the art of caring: an ability to be present for oneself, for others and for the world. This pandemic is shattering everyone's comfort zones, on the social, professional, psychological and ethical level. It is reviving our profound humanity, imposing with humility coordinated actions, while allowing a degree of subsidiarity in the adjustments.

The aim of this work is to study hellenistic poetry through a new concept of « humility ». Poetic and metapoetic aspects of Callimachus’ Hecale andepigrams, Theocritus’ Idylls and epigrams, Herodas’ Mimiambi and Leonidas’ of Tarentum epigrams are explored in this light., Selon Callimaque, l’artiste a pour tâche d’emprunter des sentiers non encore battus parses prédécesseurs. Explorer de nouveaux chemins de création va de pair avec le fait de chanter une nouvelle catégorie de figures : celle des humbles. L’humilité, c’est-à-dire le caractère de ce qui présente un manque considéré comme un défaut, est à distinguer de la pauvreté, qui n’est liée qu’à la possession des biens. Elle est un élément de caractérisation des figures poétiques et revêt des formes multiples, particulièrement liées aux âges de la vie, à l’apparence et au statut social des personnages, et devient un champ d’expérimentations poétiques pour les poètes hellénistiques. Bien qu’aucun terme ne désigne en grec ancien, à l’époque hellénistique, l’humilité et qu’on ne peut de ce fait affirmer l’existence d’un concept d’humilité en tant que tel à cette période, les figures caractérisées par l’humilité apparaissent structurées en réseau, par des biais sémantiques, lexicaux et stylistiques. Ce phénomène est particulièrement observable dans les Idylles et les épigrammes de Théocrite, ainsi que dans l’Hécalé et les épigrammes de Callimaque, les Mimiambes d’Hérondas et les épigrammes de Léonidas de Tarente. Ces oeuvres, où des figures caractérisées par leur humilité occupent des rôles de premier plan contrairement à ce qui était le cas dans la poésie antérieure, constituent le corpus choisi pour notre étude de manière à permettre l’analyse du traitement de la thématique au sein de genres poétiques divers. Ce sont les modalités et les enjeux du traitement dont fait l’objet l’humilité dans la poésie hellénistique qui sont ici analysées. Il s’agit de déterminer les critères qui permettent de distinguer des sèmes d’humilité afin de reconstruire ce « concept » omniprésent bien que non nommé, puis, à partir des réseaux sémantiques liées à l’humilité qui parcourent la poésie hellénistique, de montrer les enjeux métapoétiques que le traitement de ce thème soulève., Secondo Callimaco, l’artista deve scegliere delle strade diverse da quelle che hanno percorso i suoipredecessori. Il fatto di cantare una nuova categoria di personaggi, gli umili, fa parte dell’esplorazione diun nuovo modo di comporre poesia.L’umiltà, cioè la caratteristica di tutto ciò che presenta una qualche mancanza ed è perciò consideratoin difetto, è diversa dalla povertà, che corrisponde alla sola mancanza dei beni. L’umiltà è un modo percaratterizzare i personaggi. Le forme della sua realizzazione, legate in particolare all’età, all’apparenza, allivello sociale e alla ricchezza, sono varie e offrono un campo di sperimentazione ai poeti ellenistici.Siccome il senso di nessuna parola greca corrisponde a quello della parola «umiltà» in epoca ellenistica,non è possibile essere sicuri dell’esistenza, in quel periodo, di un simile concetto. Gli elementicaratterizzati dall’umiltà, tuttavia, sembrano organizzati secondo la struttura di una rete, grazie a deiprocessi semantici, lessicali e stilistici. Questo fenomeno appare in modo particolarmente chiaro negliIdilli e negli epigrammi di Teocrito, nell’Ecale e negli epigrammi di Callimaco, nei Mimiambi di Eroda, enegli epigrammi di Leonida di Taranto. Il corpus analizzato è composto da questi quattro gruppi di testipoetici, in cui alcuni personaggi umili svolgono ruoli da protagonisti, affinché la tematica dell’umiltà possaessere studiata in generi poetici differenti.In questo lavoro analizziamo le modalità di sviluppo di questa tematica nella poesia ellenistica e lesfide estetiche che essa implica. Si tratta, in primo luogo, di individuare i criteri che permettono diriconoscere la presenza della nozione di umiltà, per ricostruire questo «concetto» ben percepibile anche semai nominato, e poi di studiare le reti semantiche che lo strutturano; infine, di mettere in luce gli aspettimetapoetici tanto della nozione di umiltà quanto degli stessi personaggi umili.

Habituellement, le sacré et le saint s’opposent ; néanmoins, sont-ils incompatibles ? Le catholique Francis Jammes, dans De l’Angélus de l’aube à l’Angélus du soir, lie les cycles de la nature à l’existence des humbles, ce qui lui confère profondeur et gravité. Le sacré est mis au service du saint. L’athée Bonnefoy, dans Poèmes, retrouve les valeurs chrétiennes par un retour aux données essentielles et élémentaires de la condition humaine., Usually, the sacred and the holy oppose each other. However, are they incompatible? The catholic Francis Jammes, in Angelus from dawn to the evening Angelus, links the cycles of nature to humble people’s lives, which gives them depth and gravity. The sacred is at the service of the holy. The atheist Bonnefoy, in Poems, finds back the Christian values by returning to the essential and fundamental elements of human condition.

Le plaisir est-il une valeur ? La vertu requiert-elle l'exercice de la raison ? Le goût est-il objectif ? Peut-on mettre un prix à la vie d'une personne ? Une chose peut-elle être drôle si elle ne fait rire personne ? En quoi l'amitié diffère-t-elle de l'amour ? Est-il immoral d'être impartial ? L'esclave est-il libre si son maître bienveillant n'interfère jamais dans ses choix ? Voici quelques unes des questions abordées dans ce Petit Traité des valeurs, composé de trente-cinq essais brefs et originaux consacrés à la présentation d'une notion particulière. Si nous invoquons sans cesse notre attachement à certaines valeurs, leur existence ne va néanmoins pas de soi. Les valeurs ne sont-elles que le reflet de nos attitudes ? À l'inverse, les choses pourraient-elles être belles, utiles, intéressantes ou plaisantes en l'absence de quiconque pour les apprécier ou en faire l'expérience ? Chaque valeur retenue fait l'objet d'une étude menée par un philosophe qui s'efforce d'en déployer le sens et les enjeux et de présenter l'attrait des controverses qu'elle soulève.

During the therapeutic relationship wich brings together the doctor and the patient, it sometimes occur that the doctor considers the patient to be cured, though the patient does not feel so, or, on the contrary, that the patient considers to be cured even though the doctor thinks the opposite. This paradoxical situation is what can be called the antinomy of the therapeutic relationship. It is the consequence of the fact that healing is not returning to the state of health prior to the illness, but is the implementation of a new norm of life, process named normativity by Georges Canguilhem.Solving the antinomy of the therapeutic relationship requires to put normativity at the center of this relationship, and humility makes this process possible.Humility is a too often held under suspicion, frequently reduced to a form of mysticism or considered as self-deprecation. A critical examination of humility refutes such a commonly-held opinion. Humility, wich seems excluded from the hippocratical corpus and the philosophy of medicine inherited from ancient Greece, is an intelectual and moral virtue, wich hides behind Socrate's maieutic and Aristotle's ethic. Immanuel Kant's Critique of judgement shows that humility is also a scheme wich allows man an opening of his being and wich reveals to him that illness is a trial of life wich is similar to the sublime.A examination of several clinical cases shows that humility, taken as maxim of action of medical practice, is able to solve the antinomy of therapeutic relationship., Au cours de la relation thérapeutique qui unit le médecin et le malade dans un processus de soin, il arrive que le médecin estime le malade guéri alors que ce dernier ne se considère pas comme tel, ou, à l'inverse, que le malade s'estime guéri alors que le médecin pense le contraire. Cette situation paradoxale constitue l'antinomie de la relation thérapeutique. Elle est la conséquence de ce que la guérison n'est pas un retour à l'état de santé d'avant la maladie, mais est au contraire la constitution d'une nouvelle norme de vie, processus que Georges Canguilhem a désigné sous le nom de normativité.Résoudre l'antinomie de la relation thérapeutique nécessite de placer la normativité au cœur de cette relation, et l'humilité rend ce processus possible.L'humilité est une vertu trop souvent tenue pour suspecte, fréquemment réduite à une variante du mysticisme ou assimilée à un dénigrement de soi. Un examen critique de l'humilité permet de réfuter ce lieu commun. L'humilité, qui semble absente du corpus hippocratique et de la philosophie médicale héritée de la Grèce antique, est une vertu morale et intellectuelle, qui se cache derrière la maïeutique socratique et l'éthique aristotélicienne. La critique kantienne de la faculté de juger démontre que l'humilité possède une fonction schématique qui lui permet d'offrir à l'homme une ouverture de son être et de lui dévoiler que la maladie est une épreuve de vie apparentée au sublime.L'étude de plusieurs situations cliniques permet de montrer que l'humilité, prise comme maxime d'action de la pratique médicale, est en mesure de résoudre l'antinomie de la relation thérapeutique.

The problem we will examine is how the man, created in the image of truth, according to Augustine, can turn away from God and become an image of the vanity of earthly and perishable goods which he chose to focus on. The man, who can freely ratify the purpose for which he was created, will choose to turn away from God: it is pride that can be recognized in the root of all sin. This is because there is a purpose listed in the essence of man that sin can be recognized as an ontological lie when man refuses his finitude and tries to be by himself or by consuming goods that he finds around him in this world. "Living in the Spirit" and "living after the flesh" relate to two opposing ways of life depending on whether one chooses to focus on yourself or God. Augustine, drawing on Neoplatonic metaphysics, will, in fact, explain the good of the soul is to unite with God who can be found by returning to itself. Augustine is the witness of a life divided because despite this discovery, he finds himself in the persistence of conflicting desires and includes the conversion then he needs is not only intellectual, but also for his willingness. We must, he said, recognize our weakness and recognize that God comes to man through the Incarnation. The lesson of it is humility when we need to recognize that if God comes to save us is that we are sinners. Go to God by God is through Christ and through the sacraments he instituted.; Le problème que nous examinerons est de savoir comment l'homme, créé à l'image de la vérité, d'après Augustin, peut se détourner de Dieu et devenir image de la vanité des biens terrestres et périssables auxquels il choisit de s'attacher. L'homme, qui peut ratifier librement la fin pour laquelle il a été créé, va choisir de se détourner de Dieu : c'est l'orgueil qui est ainsi reconnu à la racine de tout péché. C'est parce qu'il y a une finalité inscrite dans l'essence de l'homme que le péché peut être reconnu comme un mensonge ontologique alors que l'homme refuse sa finitude et cherche à être par soi ou en consommant les biens qu'il trouve autour de lui dans ce monde. "Vivre selon l'esprit" et "vivre selon la chair" concernent deux manières de vivre opposées selon que l'on choisit de se centrer sur soi-même ou sur Dieu. Augustin, en s'inspirant de la métaphysique néoplatonicienne, va, en effet, expliquer que le bien de l'âme est de s'unir à Dieu. Elle peut le trouver en faisant retour sur elle-même. Augustin, cependant, est le témoin d'une existence divisée car malgré cette découverte, il découvre en lui la persistance de désirs opposés ; il comprend alors que la conversion qu'il lui faut accomplir n'est pas seulement intellectuelle, mais qu'elle concerne aussi sa volonté. Il faut, selon lui, reconnaître sa faiblesse et reconnaître que Dieu vient vers l'homme à travers l'Incarnation. La leçon de celle-ci est une leçon d'humilité. Aller à Dieu par Dieu, c'est passer par le Christ et par les sacrements qu'il a institués.

Consultable en ligne sur Cairn, URL : www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2012-1-page-3.htm; International audience; The commentary of Benedict XII (Jacques Fournier), Avignon's cistercian pope, on Matthew's Gospel was partially edited in the XVIIth century by dominicans who attributed it to Benedict XI. We therefore have an edition of treaties 28 to 50 on the Sermon on the Mountain (which, moreover, are available online). Based on a reading of the first two treaties, the present article examines the cistercian pope's unique exegetical considerations, dwelling especially on his presentation of Christ's ethics. This leads indeed to the monk's reflection upon the beatitudes, the first of which he draws upon to deliver an original and thorough lesson on humility. This key virtue of christian socratism, best exemplified in Bernard, provides a starting point for a specifically cistercian practical philosophy. Avignon's pope proves to be, in this respect, a faithful disciple of Clairvaux' abbot.; Le commentaire du pape cistercien d'Avignon, Benoît XII (Jacques Fournier), sur l'évangile de Matthieu a été partiellement édité au XVIIe siècle par les dominicains qui l'attribuèrent à Benoît XI. Nous disposons ainsi d'une édition des traités 28 à 50 concernant le Discours sur la montagne (qui plus est, aujourd'hui disponible en ligne). À partir d'une lecture des deux premiers traités, cet article s'intéresse aux considérations exégétiques originales du pape cistercien, mais surtout à sa présentation de l'éthique du Christ. Car c'est bien ainsi que sont abordées les béatitudes, et le moine donne, en particulier à propos de la première, un enseignement très original et approfondi sur l'humilité. Cette vertu clé du socratisme chrétien dont Bernard est le fleuron constitue le point de départ d'une philosophie pratique spécifiquement cistercienne. Le pape d'Avignon s'avère sur ce point un fidèle disciple de l'Abbé de Clairvaux.

Communicating on Isère héritage, a pictorial record, 1986-2003. Communication is part of a larger process designed to project an image. An integral part of the project it supports, it involves more than simply providing information. Communication representing Isère heritage, from 1986 onwards, faced a wide range of challenges, which changed over time, giving rise to more than 200 pictures. A specific image-building policy gradually took shape, in response to progress on certain fronts, joint projects and questions. This policy evolved as the organisation being promoted developed (building a network of smaller muséums all over the department and the Isère Heritage Conservation organisation [CPI], starting from Musée Dauphinois, with the necessary diversification of skills and multiplication of opérations). Far from starting from a universal, theoretical grasp of the subject, communication policy gradually gathered speed. Its course was pragmatic and intuitive, rooted in conviction and humility, the aim being to promote an image that was less conventional, more dynamic., Taillibert Marianne. Communiquer le patrimoine de l'Isère. Chronique en images, 1986-2003. In: Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d’ethnologie, n°1-4/2005. Mémoire, patrimoine et musées. pp. 123-138.

Trade Unionism, a Limited Horizon ?, Joël Michel. There is a gap that can't easily be reduced between intellectual engagement and trade union militantism. Commitment is an individual act taken in the name of a uniserval morality whereas trade union militantism is a collective act whose aim is to defend oneself and those like oneself. The former seeks the greatest immediate visibility whereas the latter's action exists in the long term and accepts the humility of the daily management of social relations. That the notion of commitment spread to social militantism was thanks to the political commitment model put into practice by the French Communist Party and the CGT after W.W.II. The accounts of militants' lives clarify the collective motivations of social commitment and highlight its spe- cificity. Today, however, the decline of the major unions and the wearing out of the traditional forms of worker militantism link the latter with the individual engagement of intellectuals., Michel Joël. Le syndicalisme : un horizon sans grandeur ?. In: Vingtième Siècle, revue d'histoire, n°60, octobre-décembre 1998. Les engagements du 20e siècle. pp. 27-34.

Dans cet article nous proposons de recadrer les débats sur les injustices épistémiques en réarticulant ceux-ci à l’aune des concepts d’attention et d’écoute – deux éléments clés de la justice épistémique selon Miranda Fricker (figure de proue de ce champ de recherche). Nous souhaitons offrir quelques correctifs et compléments aux travaux de Fricker à partir des écrits de Hans-Georg Gadamer, qui a résumé son herméneutique comme une affaire d’écoute attentive et dont l’ouvrage Philosophie de la santé est fort pertinent pour les réflexions contemporaines sur la justice épistémique en milieu clinique. Nous insistons sur l’importance de l’humilité, de la participation du patient, du temps et du contact ordinaire avec l’altérité., In this article we propose to reframe debates on epistemic injustice by re-articulating them in terms of the concepts of attention and listening—two key elements for epistemic justice according to Miranda Fricker (a leading researcher in this field). We offer a few correctives and complements to Fricker’s work via an exploration of the writings of Hans-Georg Gadamer, who summarized his hermeneutics as a matter of attentive listening and whose Enigma of Health is highly relevant for contemporary reflections on epistemic justice in clinical settings. Our article insists on the importance of humility, of patients’ participation, of time, and of ordinary contact with alterity.