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Ce texte présente une discussion collective menée avec cinq femmes pendant la mobilisation contre la réforme des retraites en janvier 2020. Elles ont été choisies par l’enquêtrice soit parce qu’elles ne sont pas mobilisées contre le projet de réforme, soit parce qu’elles pensent confusément qu’elle est juste ou nécessaire, soit parce qu’elles pensent qu’elles n’ont, de toute façon, pas leur mot à dire. Elles ne sont pas mobilisées contre la réforme, ni même pour d’ailleurs. Pour autant, elles ne s’en désintéressent pas totalement : tout simplement, elles ne comprennent pas vraiment ce qui se joue et elles ont le sentiment que tout est joué d’avance. C’est à la compréhension de cet état d’esprit individuel et collectif, renforcé par la pandémie du Covid-19, que cet entretien souhaite contribuer. This text presents a collective discussion conducted with five women during the mobilisation against pension reform in January 2020. They were chosen by the interviewer because they were not mobilised against the planned reform, or because they confusedly thought it was right or necessary, or because they thought they had no say in the matter. They are not mobilised against the reform nor in favour of it. However, they are not totally disinterested: they simply don't really understand what is at stake and they feel that everything has already been decided in advance. This group interview wishes to contribute to understanding this individual and collective state of mind, reinforced by the Covid-19 pandemic.

Au regard de quelle catégorie se constitue le populaire en danse ? On comprend d’emblée qu’il ne s’agit ni des danses impopulaires, ni des danses savantes. Nous faisons l’hypothèse que les danses populaires s’opposent à « la Danse » entendue comme art chorégraphique. Si le singulier de la danse désigne a priori l’objet culturel et l’objet artistique, « la Danse » est devenue un signifiant valorisant le second. La construction de cette catégorie est redevable d’une histoire des politiques culturelles qui peut se lire dans la constitution de la recherche en danse en France. Elle se traduit dans la ligne éditoriale du Centre national de la danse et dans l’exposition « On danse ? » du Mucem. Faussement générique, cette catégorie inclut la représentation du « populaire » dans un système de pensée hiérarchique qui maintient dans un impensé la construction de leurs rapports. In what category is popular dance? We immediately understand that these are not unpopular dances, nor learned dances. We assume that popular dances are opposed to «Dance» understood as choreographic art. If the singular of dance designates a priori the cultural object and the artistic object, «Dance» has become a signifier valuing the second. The construction of this category is indebted to a history of cultural policies, which can be read in the constitution of dance research in France. It is reflected in the editorial line of the National Dance Center and in the Mucem «On danse?» exhibition. False generic, this category includes the representation of the «popular» in a hierarchical system of thought which maintains in an unthought the construction of their relations.

International audience; If pater is est quem nuptiae demonstrant, if the status of pater familias gets on only within the framework of the marital life, we have to admit that clergymen, for whom the ordination is a nullifying wedding hindrance, are fathers. Their practices of the paternity are multiple and join the general history of the family of the early Modern France. The contestation of the generation expresses himself in the same way as the tenderness within the presbytery or as the legal recognition of these children. These attitudes, with difficulty quantifiable, are based on external factors in the ecclesiastical status and allow to establish comparisons with the notions of paternity and fathering.; Si pater is est quem nuptiae demonstrant, si le statut de pater familias ne s’entend que dans le cadre de la vie maritale, si « en dehors du mariage, pas de pères, mais de vulgaires fornicateurs », force est de constater que des hommes d’Église, pour qui l’ordination est un empêchement dirimant de mariage, sont des « pères ». Leurs pratiques de la paternité sont multiples et s’inscrivent dans l’histoire générale de la famille de l’Ancien Régime. Le refus de la génération s’exprime au même titre que la tendresse au sein du presbytère ou que la reconnaissance légale de ces enfants. Ces attitudes, difficilement quantifiables, reposent sur des facteurs externes au statut ecclésiastique et permettent d’établir des comparaisons avec les notions de« paternity » et de « fathering ».

Cet article analyse le métissage comme un phénomène social, l’union des personnes de différentes « nations » qui donnent naissance à des individus qui ne sont pas intégrés dans les groupes de leurs parents. C’est un type d’ethnogenèse qui était souvent conséquence de mariages mixtes ou d’unions non reconnues.En Nouvelle-Espagne les catégories telles que Espagnol, Indien, Métis, Mulâtre, Noir ont été utilisées pour souligner les qualités des individus, mais également pour marquer leur statut social, c’est-à-dire leurs droits et obligations dans une société de l’exclusion par l’appartenance à un statut.Notre travail cherche à montrer le déficit d’identité de la population de sang-mêlé qui changeait de catégorie afin d’obtenir certains privilèges ou avantages fiscaux, laissant entendre que le système n’était pas si rigide et qu’il y avait de la mobilité sociale. Nous nous posons les questions suivantes : existait-il des raisons pour dissuader la population de sang-mêlé de s’identifier comme Indien ou descendant d’Africain ? Existait-il des voies d’intégration entre métis, Espagnols ou Indiens ? L’usage des catégories de qualité était-il rigide ? Nous trouvons-nous face à un système de castes ? This article analyzes the miscegenation as a social phenomenon, the union of persons of diferent “nations” which gave rise to individuals who were not inevitably joined into groups of relatives. It is a kind of ethnogenèse which was often a consequence of mixed marriages and informal unions.In New Spain categories such as Spaniard, Indian, “Mestizo”, Mulatto, Black, were used to underline the qualities of people but also to mark their social status, that is their rights and duties in a society of exclusion by membership and status.The question which guides our work seeks to demonstrate the lack of identity of the mixed population which changed categories in order to obtain certain privileges such as tax benefits, suggesting that the social rules were not so rigid and consequently there was social mobility.We assume the following questions: Were people of mixed descent discouraged from identifying as Indian or even African? Were there ways for integration among Mulattos, Mestizos, Spaniards or Indians? Was the use of categories of quality rigid? Are we faced with a caste system?

Cette contribution cherche à mettre le concept de « système de famille européen » à l’épreuve du contexte colonial hispano-américain au xviie siècle. Le cas hispano-américain se singularise à cet égard par une grande diversité de situations, montrant la coexistence de modèles d’élite contrastant fortement avec ceux des autres groupes sociaux. Face à la centralité de la question patrimoniale comme moteur de l’alliance pour les premiers, les groupes plus modestes déploient en effet une grande diversité de pratiques et de grammaires de l’emparentement. Le « faire famille » se décline ainsi socialement. Cet article met en question la pertinence de fonder cette divergence sur la différence ethnoculturelle – c’est-à-dire de la coprésence, dans les mondes coloniaux, de modèles européens et extra-européens – et s’interroge sur la validité même de la notion de modèle, aussi bien dans le contexte américain qu’européen This contribution seeks to put the concept of "European family system" to the test of the Spanish-American colonial context in the seventeenth century. The Spanish-American case distinguishes itself, in this matter, by a great diversity of situations, showing the coexistence of elite models in sharp contrast with those of other social groups. Faced with the centrality of the patrimonial question as the driving force of the alliance for the former, the more modest groups deploy indeed a great diversity of practices and grammars of the “kinning”. To "make a family" is thus socially conjugated process. This article questions the relevance of basing this divergence on the ethno cultural difference – i.e. the co-presence in colonial areas of European and extra-European models - and questions the very validity of the notion of model, both in the American and European context Esta contribución busca poner el concepto de "sistema familiar europeo" a prueba del contexto colonial hispanoamericano en el siglo XVII. El caso hispanoamericano se distingue, en esta materia, por una gran diversidad de situaciones, mostrando la coexistencia de modelos de élite en agudo contraste con los de otros grupos sociales. Frente a la centralidad de la cuestión patrimonial como fuerza motriz de la alianza para el primero, los grupos más modestos despliegan de hecho una gran diversidad de prácticas y gramáticas del "empranetamiento". "Ser familia" se declina así socialmente. Este artículo cuestiona la relevancia de basar esta divergencia en la diferencia étnico-cultural, es decir, la copresencia en los mundos coloniales de modelos europeos y extra-europeos, y cuestiona la validez misma de la noción de modelo, tanto en el contexto americano como en el europeo

Dans un article publié en 2015 dans les Annales HSS sous le titre « La France profonde. Relations de parenté et alliances matrimoniales (xvie-xviiie siècle) », Gérard Delille proposait de considérer les figures « structurantes » de la parenté qu’il observait à partir de données massives et denses recueillies sur les alliances conclues au fil de plusieurs générations de provinciaux sous l’Ancien Régime comme des « contextes durables ». Ce faisant, il répondait à la critique classique adressée à l’anthropologie structurale de la parenté que celle-ci ne prenait pas suffisamment en compte les dynamiques diachroniques en privilégiant l’observation des structures pérennes et des faits immuables. Cet article reprend cette notion de « contexte durable » pour éclairer les permanences dans la condition des bâtards de la noblesse entre le xvie et le xviie siècle. Si les bâtards continuent d’être si importants dans les lignages nobles du début de l’époque moderne, n’est-ce pas imputable à l’inflexion patrilinéaire de la transmission de la noblesse ainsi qu’à l’exaltation du sang qui semble caractériser la noblesse sur la longue durée ? Au regard des recherches récentes sur l’histoire de la filiation et sur l’histoire du sang, cette hypothèse est ici discutée par une historicisation des liens de filiation et de l’imaginaire du sang en tant que supposé « substrat » biologique de la filiation depuis la fin du Moyen Âge jusqu’à la fin du xviie siècle. À un autre niveau d’analyse, la substitution du terme « contexte durable » au terme « structure » ouvre sur d’autres questionnements : questionnement historiographique sur le « jeu d’échelles » des temporalités où prennent place les faits historiques, questionnement sur les attendus, les questionnaires et les horizons de l’anthropologie historique de la parenté. In an article published in 2015 (« La France profonde. Relations de parenté et alliances matrimoniales (xvie-xviiie siècle) », Annales HSS), Gérard Delille used the massive and dense material he had accumulated on matrimonial alliances over several generations of provincials during the Old Regime to argue that the “structuring” figures of kinship should be considered as “enduring contexts”. In this fashion he addressed the classic criticism directed against structural anthropological approaches to kinship that they fail to address sufficiently diachronic dynamics in their concern to analyze enduring structures and unchanging elements. This article uses this notion of “enduring contexts” to explore permanences in the condition of illegitimate children of the nobility between the sixteenth and the seventeenth centuries. Can one explain the role that illegitimate children continued to play in noble lineages as an effect of the patrilineal inflection in the transmission of nobility as well as the exaltation of bloodlines that seem to characterize nobility over the longue durée? Drawing on recent scholarship in the history of kinship and that of bloodlines, the article develops this hypothesis through the historicization of filiation and the imaginary around blood considered a biological “given” of ties of filiation from the end of the Middle Age to the end of the seventeenth century. At another level of analysis, the substitution of the term “enduring context” for that of “structure” opens other sorts of questions: historiographic questions about scalar analyses of temporalities in which historical events occur, questions about the presuppositions, the hypothesis and the horizons of the historical anthropology of kinship.

In France as in other countries, more and more single women and lesbian couples wish to become mothers. To carry through their parenting project they may consult a physician in France and often go abroad in order to get Assisted Reproductive Technologies with donor sperm (ARTD). Should ARTD be available to those women in France? The physician has not to take the decision. In such situations ARTD has no medical indication or contraindication. This assisted procreation raises many questions on children development and well-being. The results of studies made in other countries are often reassuring but their methodologies do not allow any conclusion to be drawn and grey areas persist. Therefore it should be necessary to develop a research effort in the field as it recently started in France. Would ARTD access to women without a male partner be legalized, the law should respect the ethical principles of non-payment and anonymity associated with donation of all body components. In any case, it should also allow an efficient medical care to be performed to ensure under the best conditions the well-being of the children and their mothers.

International audience; The fertility decline in Europe during the 19th and 20th centuries is often only broached through the fertility of married couples. However, in 19th century Paris, illegitimate fertility is particularly high and it is important to analyze its evolution independently of marital fertility. First, this research aims to measure the level of these two types of fertility, to understand the movements and mechanisms for each and to grasp the effect illegitimate births may have had on the decline of general fertility. Second, based on the recognition and legitimization of illegitimate children, the births of unwed mothers and those of unmarried couples will be differentiated to understand the impact of these two groups on the movement of illegitimate fertility.; Le déclin de la fécondité en Europe aux XIXème et XXème siècles est souvent abordé du seul point de vue de la fécondité des couples mariés. A Paris au XIXème siècle, la fécondité illégitime est particulièrement élevée et il est important d’analyser son mouvement indépendamment de celui de la fécondité légitime. Cette recherche a pour but, dans un premier temps, de mesurer le niveau de restriction des naissances légitimes et illégitimes, comprendre les mouvements et les mécanismes inhérents à chaque type de fécondité et saisir le poids qu’ont pu avoir les naissances illégitimes dans le déclin de la fécondité générale. Dans un second temps, en tenant compte des reconnaissances et légitimations des enfants illégitimes, il s’agira de différencier les naissances des filles-mères de celles des couples concubins afin de comprendre l’incidence de ces deux groupes sur le mouvement de la fécondité illégitime

The aim of this thesis is to understand the legal status of unmarried couples, over a period of time extending for nearly five centuries. The canon law of marriage relegated cohabitation to a permanent state of sin, and in the sixteenth century, the council of Trent prescribed severe penalties to punish cohabitation. The fathers of the council enacted rules governing the celebration of marriage. Secular authority then gradually arrogated jurisdiction in matrimonial matters by means of laws and jurisprudence. The line between marriage and cohabitation was now strictly drawn. Although the old law did not consider cohabitation as a crime, it castigated children born outside of wedlock by subjecting them to an inferior status. During the Revolution, the secularization of marriage did not call into question the traditional form of the marital union; however, legislators granted rights to recognized natural children. In 1804, the question of cohabitation was totally absent from the civil Code. Marriage represented the foundation of the family, and illegitimate children were once again the victims of the rule of lawful union. By the mid-nineteenth century, the rigor of the Code toward the natural family was mitigated by a current of progressive ideas. Then, in the early twentieth century, official recognition of cohabitation was brought about by a series of legally-binding legislative measures, and the path to legal pluralism in family matters found an opening., Cette thèse vise à appréhender la condition juridique des couples non mariés, à travers près de cinq siècles. Le droit canonique du mariage relégua le concubinage à un état permanent de péché, et, au XVIe siècle, le concile de Trente prescrivit des sanctions sévères à l'encontre des concubinaires. Les pères du concile édictèrent des règles encadrant la célébration du mariage. Puis, l'autorité séculière s'arrogea peu à peu la compétence en matière matrimoniale, par les lois et par la jurisprudence. La frontière entre mariage et concubinage était dorénavant strictement établie. Si l'ancien droit ne regarda pas le concubinage comme un délit, il fustigea les bâtards en les soumettant à un statut d'infériorité. Sous la Révolution, la sécularisation du mariage ne remit pas en cause la forme traditionnelle de l'union conjugale, toutefois, les législateurs accordèrent des droits aux enfants naturels reconnus. En 1804, le Code civil ignora absolument le concubinage. Le fondement de la famille était le mariage ; et, les enfants naturels furent, de nouveau, les victimes de la prééminence de l'union légitime. Dés le milieu du XIXe siècle, la rigueur du Code envers la famille naturelle fut atténuée grâce à un courant d'idées progressistes. Puis, au début du XXe siècle, la reconnaissance officielle du concubinage fut opérée par une série de mesures législatives lui conférant des effets juridiques, et la voie vers un pluralisme juridique des modèles familiaux se trouva ouverte.

International audience; In the fragmented colonial society of the West Indies during the slavery period, building up a stable family required to get over many obstacles. The status differences, the lack of fluidity in the marriage market and the deep redefinition of the gender relations are interrelated phenomenon which question both the marriage as being the unique pattern of family organization and the structuration of family ties. If the official conjugal model remains the norm for white Creole women, it is not true neither for their husband nor for free coloured people and slaves. Therefore, the expansion of adultery and people living as husband and wife, which were denounced particularly by the religious authorities, lead to a high rate and continuous growth of illegitimate births. As a consequence, family ties gradually develop with no institutional control, hence no traces of them in the different sources but it also gives them an obvious flexibility, especially for the slaves.; Dans les sociétés coloniales fragmentées des Antilles de la période esclavagiste, les obstacles à la constitution de familles stables sont nombreux. Les différences de statut, le manque de fluidité du marché matrimonial, et la redéfinition profonde des rapports de genre sont autant de phénomènes articulés qui remettent en cause le mariage comme élément unique d'organisation de la famille et de structuration des relations de parenté. Si le modèle conjugal reconnu par les autorités reste la norme obligée pour les femmes blanches créoles, il n'en est pas de même pour leurs maris et pour les populations de couleur libre ou esclave. Aussi, l'essor du concubinage et des relations adultérines, dénoncé en particulier par les autorités religieuses, se concrétise par une illégitimité des naissances élevée et en croissance continue. Les liens familiaux se construisent ainsi en partie en dehors du contrôle institutionnel, ce qui leur confère une invisibilité dans les sources, mais aussi une souplesse certaine, particulièrement chez les esclaves.

Depuis les années 1980, la littérature française est le théâtre d’un retour en force de récits de filiation et d’autofictions dans lesquels se met en scène une figure d’auteur inédite qui se raconte. Fondée sur les œuvres de Pierre Michon et Jean Rouaud, cette étude s’inscrit dans une réflexion sur la construction identitaire de l’écrivain français dans son rapport à l’écriture et au champ littéraire contemporain. Elle vise à montrer pourquoi et comment l’ethos est une donnée fondamentale de la légitimation et de l’invention de soi comme écrivain. Since the 80’s, French literature has been the theater of a strong return of filiation and self-fiction stories, in which the original figure of an author is telling about himself. Based on the works of Pierre Michon and Jean Rouaud, this study is part of a reflection about the identity construction of the French author in his relation with writing and with the contemporary literary field. Its aim is to show why and how ethos is a fundamental constituent of the author’s legitimacy and self invention.

Dans le cadre de la réforme des Lois sur les Pauvres en Angleterre en 1834 puis, dans un deuxième temps, lorsqu’il fut question d’appliquer ce système d’assistance en Irlande en 1838, les enfants illégitimes et leurs mères devinrent l’enjeu d’un débat complexe. Enjeu essentiellement économique au dix-neuvième siècle, la mère-célibataire en Irlande devint, au vingtième siècle, emblématique des discours de construction identitaire de l’État Libre et de la jeune nation irlandaise. Cette étude vise à montrer que le statut des mères célibataires en Irlande a évolué en fonction des représentations créées par les différents discours politiques, religieux et sociaux. Tour à tour indigente, corrompue ou « perdue », la mère célibataire fit l’objet d’une série de dispositifs de prise en charge qui étaient autant de réponses aux représentations de cette femme à une époque donnée. Ce travail, fondé sur l’analyse de discours politiques, philanthropiques, religieux et sociaux cherche à apporter un nouvel éclairage sur les représentations des femmes dans l’histoire de l’Irlande., In the context of the English Poor Law in 1834 and then, when the system was applied to Ireland, unmarried mothers and their illegitimate children became the focus of a complex debate. While essentially an economic problem in the nineteenth century, in the twentieth century the unmarried mother became emblematic of the narrative of of identity construction fo the Irish Free State. This study shows that the status of unmarried mothers in Ireland changed according to representations created by political, religious and social discourses. Whether she was destitue, corrupt or 'fallen', she became the object of a series of technologies of power responding to the representations of unmarried motherhood at a certain moment in time.This PhD intends to shed new light on the representation of women in Irish history by analysing political, philanthropic, religious and social discourses.

The aim of this study is to establish the epidemiologic profile of 187 illegitimatepregnancies compared topregnancies from married mothers.A transversal retrospective study was carried out in Bizerta from 1990 to 2003. The witness group was constitued by women whose gonna delivery at the same period with p0.05.Throughout this study, we have found that single mothers with a mean age of 24 years, are younger than married mothers and has a rural origin and primiparous status. Pregnancy was not followed-up in 70.6% vs. 1.6% and maternal serology was done in 17% vs. 96.8%. 38.4% of new-borns of single mothers were hospitalised (vs. 13.2% in the group witness) for materno-foetal infection (14.4%), respiratory distress syndrome (11.7%), prematurity (9.6%) and intra-uterine growth delay (2.1%). The mortality rate in newborns of single mothers was 5.3%.Illegitimate pregnancy is not well followed-up, worst to live and comport a risk for the health and mental in mothers and newborns.

The rapid decay of birth rate in France has led historians to research its main causes. However, it is necessary to state precisely that this decay varied from region to region. The case of Anjou is an exemplary of this disparity. As birth rate, fecundity and illegitimacy reveal a deep contrast between west and east of this province. Such a disparity allows to examine the links between demographic behaviour and cultural variables. In that respect Catholicism appears the main factor to have been in play not only as far as demographic vitality is concerned. A solid religious earnestness feeling has also permitted to maintain a low level of illegitimacy and reversely., Résumé La baisse rapide de la natalité en France a amené les historiens à en rechercher les causes essentielles. Il faut cependant préciser que ce déclin a varié d'une région à l'autre. Le cas de l'Anjou est un modèle de cette disparité. Comme la natalité, la fécondité et l'illégitimité révèlent un profond contraste entre l'est et l'ouest de la province. Une telle disparité permet d'examiner les liens entre comportement démographique et variables culturelles. Sur ce point le catholicisme semble avoir été le principal facteur à avoir joué un rôle non seulement en ce qui concerne la vitalité démographique. Une ferveur religieuse solide a en effet aussi permis le maintien de l'illégitimité à un niveau faible et inversement., Ormières Jean-Louis. Natalité, fécondité et illégitimité en Anjou au XIXe siècle. In: Histoire, économie et société, 2000, 19ᵉ année, n°2. pp. 235-252.