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Au centre du processus judiciaire, les émotions. La littérature, en représentant et en cultivant celles-ci, développerait empathie et pratique compréhensive du jugement. Cette thèse du mouvement « Droit et littérature » est discutée à partir de la nature même du droit : verbe et non émotions brutes., Emotions are the core of the judicial process. By representing and encouriging emotions literature is supposed to develop empathy and a comprehensive understanding of judgment. But the « Law and Literature » movement focuses not only on sensitivity but also on the verbal nature of the law.

International audience; A partir de l’analyse des métamorphoses du concept de processus d’apprentissage (Lernprozess) considéré par Habermas comme une capacité « à tirer les conséquences des erreurs commises », cette contribution entend analyser le positionnement du philosophe vis-à-vis des Lumières et poser la question de la complexité de l’apprentissage de la démocratie dans les sociétés contemporaines.

On connaît le misanthrope essentiellement comme un personnage comique de théâtre, de Ménandre à Shakespeare en passant par Molière. Cela pose un danger qui est justement celui de cantonner la misanthropie à un imaginaire romanesque, non-politisé, cristallisé à travers le corps d’un énergumène qui s’affole sur les planches. Au niveau de la philosophie, quelques auteurs (Platon, Kant, Shklar) ont certes pondu quelques lignes sur la misanthropie, mais toujours sous l’angle du bien et du mal, comme un ethos à proscrire. Mais qu’en est-il de la justice? La misanthropie peut-elle être envisagée comme une norme à réaliser au niveau moral? Et la misanthropie se limite-t-elle à la caractérisation qu’en ont fait certains grands écrivains de l’histoire? Partant du postulat de l’animal rationale pour comprendre l’objet de la hantise du misanthrope, on remarque que ce dernier se définit par son rejet du logos en tant que fondement ontologique de l’humain comme animal politique et social. Que ce soit par la fuite ou la destruction, le misanthrope est coincé, sa participation à toute délibération morale menée sous l’égide du logos contrariée. Ainsi, l’éthique de la discussion de Jürgen Habermas permettra d’analyser le cul-de-sac dans lequel se trouve le misanthrope, et de comprendre comment sa haine du logos entrave toute délibération morale opérée selon des principes déontologiques., The misanthrope is best known as a character of comic theatre, from Menander to Shakespeare and Molière. However, this threatens to confine misanthropy to romanticized fantasy, making it apolitical and something fixed within intemporate characters on a stage. In philosophy, some writers (Plato, Kant, Judith Shklar) have written a little about misanthropy, but always through the moralist’s lenses of good and bad, that is, as an ethos to avoid. Yet what about justice? Could misanthropy be considered a viable norm within the political realm? By focusing on the idea of humans as rational animals in order to grasp the misanthrope’s object of hatred, it is argued that misanthropy is best understood in terms of its repudiation of logos as an ontological foundation of humanity. Whether he or she attempts to respond by either withdrawing or fighting, the misanthrope is trapped, unable and unwilling to contribute to moral deliberation. Jürgen Habermas’ ethics of discussion, it is claimed, can help us to fathom the dead-end in which misanthropes finds themselves, as well as to understand how their hatred of logos hinders moral deliberation, at least when it is carried out according to deontological principles.

L’article s’attache à analyser la conception habermassienne du multiculturalisme, telle qu’elle prend forme au début des années 90, suite aux mouvements migratoires provoqués par l’éclatement du bloc soviétique et de la Yougoslavie, et à l’émergence dans l’Allemagne réunifiée d’un néo-nationalisme à caractère ethnique, que Habermas prend pour cible. Dans L’intégration républicaine (1998), Habermas développe sa visée d’une « intégration de l’autre dans son altérité » et « à droits égaux ». Il propose un mode d’intégration à deux niveaux : un premier niveau, celui de l’« intégration éthique » des groupes et subcultures avec leur « formes de vie » propres, lesquelles sont préservées dans le pays d’accueil ; un second niveau, celui de l’« intégration politique », où il est demandé aux arrivants une adhésion aux principes constitutionnels ancrés dans la « culture politique commune ». L’article met en évidence un multiculturalisme de type « libéral », ouvrant les frontières à tout étranger qui souhaite immigrer – Habermas parle d’un « droit à l’immigration » et d’un « droit à l’intégration » –, mais qui exige de celui-ci une « acculturation » à la « culture politique commune » du pays d’accueil, et qui culmine dans l’« utopie réaliste » d’un « État cosmopolitique », où chaque « citoyen mondial » est assuré de pouvoir bénéficier d’un « droit cosmopolitique efficacement institutionnalisé ». Dieser Artikel versucht, die habermassche Auffassung des Multikulturalismus herauszuarbeiten, wie sie sich ab 1990 infolge der vom Zusammenbruch der Sowjetunion und dem Zerfall Jugoslawiens ausgelösten Migrationsbewegungen und des im wiedervereinigten Deutschland entstandenen und von Habermas bekämpften Ethnonationalismus entwickelt hat. Er stützt sich auf die wesentliche, von Habermas in Die Einbeziehung des Anderen gemachte Unterscheidung von zwei Integrationsebenen: der Ebene der „ethischen Integration“, bei der die Lebensformen der Zuwanderer unberührt bleiben einerseits, und der Ebene der „politischen Integration“ andererseits, bei der von den Zuwanderern eine „Akkulturation“, ein Bekenntnis zur gemeinsamen politischen Kultur mit ihren Rechtsprinzipien, gefordert wird. Der Beitrag untersucht die Eigenart des auf dieser Unterscheidung beruhenden „liberalen“ Multikulturalismus von Habermas mit seinem Rechtsverständnis („Recht auf Einwanderung“, auf Sezession…), sowie dessen „realistische Utopie“ eines „kosmopolitischen Zustandes“, der jedem „Weltbürger“ ein „kosmopolitisches, wirksam institutionalisiertes Recht“ gewähren soll. This paper analyzes Jürgen Habermas’ conception of multiculturalism in the early 1990s, following the migratory movements caused by the break-up of the Soviet bloc and Yugoslavia, and the emergence of an ethnic neo-nationalism in Reunited Germany. In Republican Integration (1998), Habermas develops the idea of “integrating the other in his otherness” and “with equal rights”. He suggests two levels of integration: a first level, that of the “ethical integration” of groups and subcultures with their own “forms of life”, which are preserved in the host country; a second level, that of “political integration”, where the newcomers are asked to adhere to the constitutional principles underpinning the “common political culture”. The article highlights a “liberal” type of multiculturalism, opening the borders to any foreigner who wishes to immigrate—Habermas speaks of a “right to immigration” and a “right to integration”—in exchange for his “acculturation” to the “common political culture” of the host country, culminating in the “realistic utopia” of a “cosmopolitan state”, in which every “world citizen” is ensured to benefit from an “effectively institutionalized cosmopolitan right”.

Ce mémoire de maîtrise vise à porter un regard critique sur la théorie de la démocratie délibérative développée par Iris Marion Young dans Inclusion and Democracy (2000). Dans ce texte, Young propose une théorie complexe de la démocratie grandement inspirée des thèses développées par Jürgen Habermas, notamment dans Théorie de l’agir communicationnel (1981), Morale et communication (1983) et Droit et démocratie (1992). Les thèses de Young sont développées à partir d’un regard critique sur la théorie habermassienne : il importe donc de clarifier ce que Young tire réellement de ces textes. Nous montrerons donc que Young, si elle s’inspire grandement des thèses habermassiennes, n’en conserve qu’une infime partie pour reposer davantage sur les théories féministes. Pour ce faire, nous analyserons d’abord, dans le chapitre 1, les origines et le développement de la théorie de la démocratie dans Inclusion and Democracy. Cet exercice nous permettra de voir que Young s’inspire d’Habermas, d’une part pour conceptualiser l’espace public, et d’autre part pour formuler des règles de discussion. Dans les chapitres 2 et 3, nous porterons donc un regard critique sur ces deux thèmes. Ces évaluations critiques de la théorie youngienne nous porteront, en conclusion, à poser l’hypothèse selon laquelle un déplacement du fondement théorique de la théorie habermassienne vers les épistémologies féministes serait bénéfique pour la théorie de Young., This master's thesis aims to critically examine the theory of deliberative democracy developed by Iris Marion Young in Inclusion and Democracy (2000). In this book, Young proposes a complex theory of democracy that is largely inspired by the theses developed by Jürgen Habermas, notably in Théorie de l’agir communicationnel (1981), Morale et communication (1983) and Droit et démocratie (1992). Many of Young's theses are developed from a critical look at habermassian theory: thus, it is important to clarify what Young really learns from these texts. We will therefore show that Young, while inspired to a great extent by habermassian theories, retains only a very small part of them, drawing instead on feminist theories. To do this, we will first analyze, in Chapter 1, the origins and development of Young’s theory in Inclusion and Democracy. This exercise will allow us to see that Young is inspired by Habermas, on the one hand to conceptualize the public sphere, and on the other hand to formulate rules of discussion. In chapters 2 and 3, we will therefore take a critical look at these two themes. These critical assessments of the youngian theory will lead us to conclude that a shift from the theoretical basis of habermassian theory to feminist epistemologies would be beneficial for Young's theory.

The present investigation on “Jürgen Habermas, Eric Weil and civil society political boundaries” is intended to be a “contribution to the reflection on the meaning of citizen political engagement”. Indeed, by giving civil society the political vocation of legitimation of the state, the German philosopher and sociologist Jürgen Habermas, posits that speaking in the form of public speaking exercise of reason would be enough to trigger a Communicational Action making the citizen the actor and the recipient of the laws and institutions that govern him. But this achievement does not happen by itself. It depends, according to the French philosopher Eric Weil, of special conditions created by nature and functioning of modern society.The main aim of this investigation which dares a virtual dialogue between the two thinkers, is to show that if the global triumph of the idea of civil society contributes to the acceleration of the advent of a universally administered society within the limits of simple reason, the achievement of the goal remains undermined by the omnipresence of violence and nonsense in contemporary political sphere.Therefore, to get out of this double impasse to which the public exercise of reason is exposed, dialogue between Jürgen Habermas and Eric Weil ends with the primacy of the question of meaning. An outcome which is justified and therefore justifies the citizen political engagement. It is by continuing to act reasonably, non-violently, alone and/or with others for the advent of a Real State, despite the persistence of irrationality, violence and nonsense that the citizen contributes to the renewal of the meaning of its individual and collective existence.; La présente investigation sur le thème «Jürgen Habermas, Eric Weil et les limites politiques de la société civile» se veut une «contribution à la réflexion sur le sens de l’engagement politique citoyen». En effet, en conférant à la société civile la vocation politique de légitimation de l’Etat, le philosophe et sociologue allemand, Jürgen Habermas, postule que la prise de parole sous forme d’exercice public de la raison suffirait pour enclencher un Agir communicationnel à même de faire du citoyen l’acteur et le destinataire des lois et des institutions qui le gouvernent. Mais cet aboutissement ne va pas de soi. Elle dépend, selon le philosophe français, Eric Weil, de conditions particulières induites par la nature et le fonctionnement de la société moderne. La principale préoccupation de cette investigation qui, ose un dialogue virtuel entre les deux penseurs, est de montrer que, si le triomphe planétaire de l’ idée de société civile contribue à l’accélération de l’avènement d’une société universellement administrée dans les limites de la simple raison, l’atteinte de cet objectif reste minée par l’omniprésence de la violence et du non-sens dans la sphère politique contemporaine. Aussi, pour sortir de cette double impasse à laquelle s’expose l’exercice public de la raison, le dialogue entre Jürgen Habermas et Eric Weil s’achève par la primauté de la question du sens. Un aboutissement qui se justifie et justifie par conséquent l’engagement politique citoyen. Car, c’est en continuant à agir de façon raisonnable et non-violente, seul et/ou avec les autres pour l’avènement d’un Etat vrai, malgré la persistance de l’irrationalité, de la violence et du non-sens, que le citoyen contribue au renouvellement du sens de son existence individuelle et collective.

International audience

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International audience; Cet article met en évidence que les emprunts de Habermas à l’appareil meadien se laissent en effet organiser en trois grands ensembles thématiques qui tous, directement ou indirectement, concourent à ordonner une théorie de la reconnaissance : le thème du processus d’individuation et de l’apparition d’une conscience de soi ; certains développements relevant explicitement de la topique de la reconnaissance ; enfin, des éléments de définition du point de vue moral

International audience; Cette contribution porte sur la question de l’émancipation dans la modernité que nous appréhenderons à partir des concepts-événements que sont l’Aufklärung, les Lumières, d’une part, la Révolution, d’autre part, tels qu’ils ont pris naissance à la fin du XVIIIe siècle, se sont développés au XIXe et au XXe siècle, et dont nous envisagerons l’actualité dans le contexte contemporain de la Théorie critique et des mouvements sociaux en cours. Nous nous intéresserons plus précisément à la question de l’émancipation des juifs et des musulmans comme modèle d’émancipation de l’homme et du citoyen dans le discours de la modernité et singulièrement dans l’idéalisme allemand.Nous entendrons ici l’« idéalisme allemand » au sens large comme la philosophie critique développée depuis Kant jusqu’à Habermas en passant par Hegel et Marx : une position théorique se définissant par un rapport essentiel aux Lumières et à la Révolution, et comme une intervention dans l’espace public à visée émancipatrice. Nous avons limité notre présentation de la Théorie critique actuelle et de l’Ecole de Francfort à la philosophie de Jürgen Habermas sans aborder les développements plus récents de la problématique chez ses successeurs Axel Honneth ou Rainer Forst....

Au centre des nouvelles pratiques à visée philosophique qui émergent à l’école primaire en France et ailleurs dans le monde, nous trouvons le fonctionnement en communauté de recherche philosophique (CRP). La CRP fait partie intégrante de l’approche de Philosophie pour enfants (PPE), mise en avant par le philosophe américain Matthew Lipman. L’étude des fondements pragmatiques de la PPE, par le biais notamment des thèses de J. Dewey, fournit de riches analyses en ce qu’elle montre que la CRP catalyse l’expérience de réflexion sur les plans cognitif, dialogique et social/éthique. Toutefois, alors que de telles perspectives ont légitimement droit de cité, elles doivent être complétées par les apports philosophiques de J. Habermas, et particulièrement les développements de ce dernier sur la pragmatique universelle et ses prétentions universelles à la validité innervant tout acte de parole. Dans ce texte, nous présentons brièvement les fondements deweyens de la CRP et nous proposons une analyse habermassienne de l’interaction verbale qui représente le moteur de la CRP. Philosophical Community of Inquiry (PCI) is at the center of the new philosophical approaches that are emerging in elementary schools in France and elsewhere in the world. The PCI is an integral part of the Philosophy for children (P4C) program put forward by American philosopher Matthew Lipman. The study of the pragmatic foundations of P4C by means of John Dewey’s work, among others, reveals that PCI drives reflective experience at the cognitive, dialogical and social/ethical levels. However, these analyses have to be completed by the philosophical perspectives of Jürgen Habermas and particularly by his works on universal pragmatism and its pretentions to the validity inherent to each verbal interaction. In this paper, we briefly outline the Deweyan foundations of the PCI and we present an analysis of Habermas with regard to verbal interactions, which constitute the essence of the PCI.

International audience; Visant à déterminer comment le concept de "pathologies sociales" peut trouver sa pleine valeur heuristique, cet article s’emploie dans un premier temps à mettre en évidence les circonstances de la généralisation contemporaine du concept, puis les ambigüités qu’il recèle. Ce travail accompli, il défend l’idée que l’approche la plus convaincante des pathologies sociales consiste à les concevoir comme des pathologies du social, où celui-ci est entendu comme une intersubjectivité qui peut être mutilée. Constituée par une praxis commune, celle-ci pose la centralité des relations humaines, qui sont les premières affectées par des pathologies, d’où découleront les autres déficiences et lésions.

International audience; The Dialogue with the Enlightenment is a guiding principle in Jürgen Habermas' philosophical thinking. Habermas sees the Aufklärung above all as a self-reflexive process that feeds on the criticisms that have been made of it and that can review its positions. This special issue of Lumières aims to evaluate Habermas' contribution to this intellectual enterprise and integrate the criticisms addressed to his reflections.; Le dialogue avec les Lumières est un fil conducteur dans l’œuvre philosophique de Jürgen Habermas. Habermas conçoit l’Aufklärung avant toute chose comme un cheminement autoréflexif qui se nourrit des critiques qu’on a pu lui adresser et qui peut revoir ses positions. Ce dossier spécial de la revue Lumières entend dresser le bilan de la manière dont Habermas conçoit cette entreprise intellectuelle et intègre les critiques qui lui sont adressées.

International audience; Philosophical Community of Inquiry (PCI) is at the center of the new philosophical approaches that are emerging in elementary schools in France and elsewhere in the world. The PCI is an integral part of the Philosophy for children (P4C) program put forward by American philosopher Matthew Lipman. The study of the pragmatic foundations of P4C by means of John Dewey’s work, among others, reveals that PCI drives reflective experience at the cognitive, dialogical and social/ethical levels. However, these analyses have to be completed by the philosophical perspectives of Jürgen Habermas and particularly by his works on universal pragmatism and its pretentions to the validity inherent to each verbal interaction. In this paper, we briefly outline the Deweyan foundations of the PCI and we present an analysis of Habermas with regard to verbal interactions, which constitute the essence of the PCI.; Au centre des nouvelles pratiques à visée philosophique qui émergent à l’école primaire en France et ailleurs dans le monde, nous trouvons le fonctionnement en communauté de recherche philosophique (CRP). La CRP fait partie intégrante de l’approche de Philosophie pour enfants (PPE), mise en avant par le philosophe américain Matthew Lipman. L’étude des fondements pragmatiques de la PPE, par le biais notamment des thèses de J. Dewey, fournit de riches analyses en ce qu’elle montre que la CRP catalyse l’expérience de réflexion sur les plans cognitif, dialogique et social/éthique. Toutefois, alors que de telles perspectives ont légitimement droit de cité, elles doivent être complétées par les apports philosophiques de J. Habermas, et particulièrement les développements de ce dernier sur la pragmatique universelle et ses prétentions universelles à la validité innervant tout acte de parole. Dans ce texte, nous présentons brièvement les fondements deweyens de la CRP et nous proposons une analyse habermassienne de l’interaction verbale qui représente le moteur de la CRP.

International audience; C’est davantage la réticence que l’évidence qui caractérise la relation de la théorie de la reconnaissance, telle qu’elle est développée par les deux auteurs qui se sont efforcés de la déployer, Jürgen Habermas et Axel Honneth, à l’empathie. Cet article vise à mettre en évidence les modes de cette réticence, et les conditions auxquelles elle semble parfois vaincue. Pour ce faire, il procède parfois par reconstruction, à partir de concepts proches de celui d’empathie, ou d’affects liés à la morale par d’autres traditions ou d’autres logiques, car le terme Einfühlung est utilisé de façon limitée par Habermas et Honneth.

International audience; Cet article défend l'hypothèse que la désobéissance civile constitue la forme privilégiée du conflit politique chez Habermas, et montre comment la désobéissance civile se trouve au croisement des thèmes de la légitimité, de la société civile, de la culture politique et de l’être-ensemble, qui constituent les points cardinaux de la politique délibérative de Jürgen Habermas.

Jean-Jacques Rousseau tient une place équivoque dans les théories contemporaines de la démocratie délibérative. La conception épistémique, radicale et unanimiste de la démocratie développée dans le Contrat social exerce une influence essentielle sur des auteurs tels que J. Habermas, S. Benhabib, J. Cohen, D. Estlund ou B. Manin. Toutefois, alors que la délibération publique paraît absente de l'Assemblée des citoyens, ces philosophes en font le fondement premier de la légitimité politique. Cet article montre comment ces théories doivent être comprises comme autant de tentatives d'atteindre les fins politiques de Rousseau par des voies non rousseauistes. Elles font du vote l'instrument d'une découverte collective du bien commun, affirment la co-originarité de la souveraineté et des droits individuels, et fondent en dernière instance la légitimité sur l'unanimité.

International audience; Jean-Jacques Rousseau tient une place équivoque dans les théories contemporaines de la démocratie délibérative. La conception épistémique, radicale et unanimiste de la démocratie développée dans le Contrat social exerce une influence essentielle sur des auteurs tels que J. Habermas, S. Benhabib, J. Cohen, D. Estlund ou B. Manin. Toutefois, alors que la délibération publique paraît absente de l'Assemblée des citoyens, ces philosophes en font le fondement premier de la légitimité politique. Cet article montre comment ces théories doivent être comprises comme autant de tentatives d'atteindre les fins politiques de Rousseau par des voies non rousseauistes. Elles font du vote l'instrument d'une découverte collective du bien commun, affirment la co-originarité de la souveraineté et des droits individuels, et fondent en dernière instance la légitimité sur l'unanimité.

International audience; Jean-Jacques Rousseau tient une place équivoque dans les théories contemporaines de la démocratie délibérative. La conception épistémique, radicale et unanimiste de la démocratie développée dans le Contrat social exerce une influence essentielle sur des auteurs tels que J. Habermas, S. Benhabib, J. Cohen, D. Estlund ou B. Manin. Toutefois, alors que la délibération publique paraît absente de l'Assemblée des citoyens, ces philosophes en font le fondement premier de la légitimité politique. Cet article montre comment ces théories doivent être comprises comme autant de tentatives d'atteindre les fins politiques de Rousseau par des voies non rousseauistes. Elles font du vote l'instrument d'une découverte collective du bien commun, affirment la co-originarité de la souveraineté et des droits individuels, et fondent en dernière instance la légitimité sur l'unanimité.

This study proposes a critical reading of the contemporary doctrinal and jurisprudential currents that under the influence of the Anglo-Saxon system make back-move on the fundamental concepts of author's right. It aims to show that the property of the author on his work is not a legal dogma, but a result of the general principles of the French civil law, even of the entire French legal system. From where, the idea that the moral right in its traditional structure, finds a base adequate in the French Civil code. The current debate, which opposes the "romantic" and pragmatic doctrines, provides the discussion thread of the development of a general theory of author's right., Cette étude propose une lecture critique des courants doctrinaux et jurisprudentiels contemporains qui, notamment sous l'influence du système anglo-saxon, font reculer les conceptions fondamentales du droit d'auteur. Elle a pour objectif de démontrer que la propriété de l'auteur sur son oeuvre n'est pas un dogme juridique, mais un effet des principes généraux du droit civil français, voire du système juridique français tout entier. D'où l'idée que le droit moral, dans sa conception classique, trouve un fondement adéquat dans le Code civil français. Le débat actuel, qui oppose " romantiques " et pragmatiques, fournit donc le fil conducteur de l'élaboration d'une théorie générale du droit d'auteur.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

International audience; En prenant pour point de départ ce qui retient l’attention d’un des auteurs chez l’autre – dans les deux chapitres qu’il lui consacre dans son Discours philosophique de la modernité, le reproche majeur que Habermas adresse à Foucault touche au thème de la constitution du soi, portant sur l’absence de toute référence à des processus intersubjectifs –, on découvre un enchevêtrement de thèmes, autour des idées d’asymétrie/symétrie, de constitution de soi, et de besoin, qui se répondent et se corrigent à la lueur d’une lecture réciproque. C’est à celle-ci que nous allons nous essayer. Après avoir détaillé les éléments du différend à propos de la constitution de soi, nous établirons que celle-ci se détache sur un même grumeau thématique présent chez les deux hommes, liant besoin, constitution de soi et pouvoir, grumeau qui nous permettra d’établir, une fois la perspective renversée, et un regard foucaldien braqué sur la réflexion de Habermas, l’existence d’une béance au sein de celle-ci, la disparition du pouvoir d’un cadre théorique auquel il appartient pourtant.

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International audience; Nous nous proposons ici de montrer, à partir de l’analyse de la notion de compromis, que la manière dont est implémenté l’intérêt particulier dans la théorie habermassienne fait problème. Pour ce faire, nous montrerons d’abord que la constante du motif du compromis se détache sur une lente inflexion au fil de l’œuvre sur le thème de l’intérêt particulier. Puis, nous mettrons en évidence les difficultés qui surgissent de cette inflexion, d’une part parce qu’elle n’est pas sans conséquences théoriques sur le concept même de compromis, d’autre part parce qu’une telle évolution n’est pas exempte de contradictions. Cela nous permettra de souligner le tournant au sein de la Théorie Critique que signale cette thématique du compromis et de l’intérêt particulier.

Öffentlichkeit und Zivilisiertheit Ursprung einer normativen Beziehung Die Angliederung des Prinzips der Zivilisiertheit an das der Öffentlichkeit ist normativer Natur : die Zivilisiertheit ist nicht nur Bedingung, sondern auch Prinzip in ihrer Beziehung zur Öffentlichkeit. Es handelt sich um das von dem öffentlichen Bereich der Aufklärung getragene Modell, entstanden einerseits aus der gesellschaftlichen Meinung, die auf einer Soziabilität mit Polizeiüberwachung beruht, und andererseits der Diskussion der Gelehrten und Intellektuellen (République des Lettres), die gemeinsam auf der Suche nach der Wahrheit sind. Die Zivilisiertheit offenbart sich hier als etwas, das ein Versprechen in sich trägt, als ob sie am Fortschritt beteiligt wäre. Und dieser Hintergrund spielt, wenn er auch selten angenommen wird, in den heuti- gen normativen Theorien der Öffentlichkeit ständig mit, wo die Zivilisiertheit Bedingung des angemessenen Funktionierens der Öffentlichkeit ist, und gleichzeitig ein Zusammengehörigkeitsmodell mit sich trägt, das durch Distanz und falschen Gebrauch gekennzeichnet ist., Public space and civility Towards the origins of a normative relation Articulating the idea of civility with the one of public space is a normative one : it works not only as a condition, but also as a principle within its relation with the public space. It is the model gestated by the public sphere of the French Enlightenment resulting both from the social conversation based on civilized sociability and scholar discussion of the French philosophical Republic set by joint research for the truth. Civility is revealed as if concealing a promise ,as if associated to progress. And this very background is always present, though rarely assumed, in the current normative theories on pubic space where civility is a condition of public space’s good functioning and at the same time a model of togetherness distorted by distance and impropriety., L’articulation de l’idée de civilité à celle d’espace public est de nature normative : celle-ci fonctionne non seulement comme condition mais comme principe dans son rapport à l’espace public. C’est le modèle porté par la sphère publique des Lumières, issue à la fois de la conversation mondaine fondée sur une sociabilité policée, et de la discussion savante de la République des Lettres, tendue par la recherche coopérative de la vérité. La civilité s’y révèle comme recelant une promesse par elle-même, comme associée au progrès. Et cet arrière-plan est toujours présent, bien que rarement assumé, dans les théories normatives actuelles de l’espace public, où la civilité est condition du bon fonctionnement de l’espace public, et en même temps porte un modèle d’être-ensemble informé par la distance et l’impropriété., Ferrarese Estelle. Espace public et civilité. Aux origines d’une relation normative. In: Revue des sciences sociales, N°29, 2002. Civilités incivilités. pp. 16-22.

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Article rédigé pendant mes études doctorales. L'accès à partir de la revue est possible mais fastidieux, d'où le dépôt ici.; International audience; L' auteure s'intéresse au droit international des droits de la personne dans le contexte des organismes multilatéraux, et plus particulièrement des structures onusiennes. S'inspirant de l'éthique de la discussion développée par le philosophe allemand Jürgen Habermas, elle examine les modalités d'application de la démarche contractuelle héritée de la modernité politique en termes de codification internationale, incluant la rédaction et la mise en oeuvre des différents traités internationaux relatifs aux droits de la personne.