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Introduction Le thiopental (Pento) est un barbiturique regulierement propose pour traiter les poussees d’hypertension intracrâniennes (HTIC), notamment chez les traumatises crâniens (prescrit dans 20 % des cas sur une cohorte recente de 1172 patients) [1] . Cependant son interet est controverse, du fait des effets secondaires hemodynamiques mais aussi immunologiques. En effet, il a ete decrit une immunosuppression dans des series anciennes [2] et une association aux pneumopathies precoces [3] . L’objectif de cette etude est de rechercher si l’utilisation de Pento est un facteur de risque de pneumopathie chez les traumatises crâniens graves. Materiel et methodes Analyses post-hoc a partir de deux bases de donnees prospectives (issues des etudes SPIRIT et Corti-TC). Dans les deux etudes, la survenue d’HTIC (et son traitement, y compris l’utilisation du Pento) etait notee prospectivement. La survenue de pneumopathie etait le critere de jugement principal dans ces 2 etudes randomisees controlees. Nous avons realise une analyse uni-, puis multivariee afin d’identifier les facteurs de risque de pneumopathie precoce (i.e. entre j2 et j7) et tardive (> j7–j28). Resultats Parmi les 441 traumatises crâniens graves (âge 39 ± 17 ans, 135 (80,3 %) Hommes, IGS II 44,7 ± 11,3, Glasgow initial 5,7 ± 1,9, ISS 20,5 ± 13,7) inclus dans les 2 etudes (275 patients pour Corti-TC et 166 pour Spirit), 183 (41 %) ont presente une HTIC. Parmi ces 183 patients, 138 (75 %) ont recu du Pento, (debut 11,8 ± 2,8 jours apres l’admission, pour une duree de 4,1 ± 3,9 jours dans la base corti-TC). Il n’y avait pas de difference significative entre les patients HTIC ayant recu du pento ou non, en dehors d’un recours plus frequent a l’hyperventilation [16 (12 %) vs 0, p = 0,017]. En analyse multivariee, le Pento etait le seul facteur associe a la survenue de pneumopathie precoce (OR 5,56 [IC95 ; 1,44–21,44], p = 0,013) (facteurs testes : sexe, craniectomie, IGS, Glasgow, tabagisme, Score AIS cerebral). Mais, cette association n’existait pas pour les pneumopathies tardives (OR 0,48 [0,17–1,39], p = 0,18). Seul le score AIS initial etait associe de a la survenue de pneumopathies tardives (OR 1,19 [1,21–3,02], p = 0,005). L’utilisation du pento etait associe a moins de jours sans ventilation mecanique a j28 (pour la population HTIC 12 ± 9 vs 7 ± 8 jours, p = 0,001 et pour la population totale 13 ± 8 vs 7 ± 8 jours p = 0,001). La survie a j28 etait identique pour les patients HTIC ayant recu du pento ou non [71 (60 %) vs 14 (64 %) patients vivants a j28, p = 0,72]. Discussion Dans ces deux cohortes prospectives, issues d’etudes randomisees controlees recentes, l’utilisation de Pento est associee a la survenue de pneumopathies precoces, probablement liees a la gravite des patients, la survenue de la pneumopathie etant souvent anterieure a la mise sous Pento ; mais pas a la survenue de pneumopathie tardive. Une analyse longitudinale prenant en compte le facteur temps nous permettra probablement de mieux determiner si le Pento est associe ou non a la survenue de pneumopathies.

Dans la perspective d’une histoire culturelle des formes et des théories de l’engagement, cet article reconstitue la politique de la littérature défendue par le Comité d’action étudiants-écrivains, de sa fondation en mai 1968 à sa dissolution moins d’un an plus tard, en regard du répertoire des discours et des pratiques de l’agitation culturelle à la disposition des contestataires. Le thème de « l’absence de livre », présent dans l’oeuvre critique de Maurice Blanchot, trouve là une extension politique, voire insurrectionnelle. D’une part, le Comité se porte à la défense d’un espace public oppositionnel, alimenté par la production militante des tracts, des affiches et des bulletins, au sein duquel le livre, emblématique de la culture bourgeoise, apparaît comme un instrument de répression au service du pouvoir. D’autre part, au nom d’une exigence radicale de pluralité, et conformément à l’esprit antiautoritaire des événements, le Comité conteste la littérature comme discours d’exception et refuse le prestige symbolique rattaché au statut d’écrivain, rejetant ainsi l’idée même d’une oeuvre d’art révolutionnaire. D’où le paradoxe d’un Comité d’action constitué d’écrivains qui, pendant plusieurs mois, par fidélité au soulèvement, prend la décision de littéralement faire grève de la littérature., In the context of a cultural history of forms and theories of commitment, this article reconstitutes the politics of the literature defended by the Comité d’action étudiants-écrivains, from its founding in May 1968 to its dissolution less than a year later, focusing on the participants’ discourses and cultural agitation practices. The theme “Absence of the Book” present in Maurice Blanchot’s critical work exemplified a political, even insurrectional, extension. On the one hand, the Comité came to the defence of an oppositional public space fomented by the militant production of tracts, posters and newsletters, and wherein the book, emblematic of bourgeois culture, appeared as a repressive instrument in the service of power. On the other hand, touting a radical demand for plurality and attuned to the anti-authoritarian spirit of events, the Comité disputed literature as a discourse of exclusion and refused the symbolic prestige attached to the status of writer, thereby rejecting the very notion of a revolutionary work of art. Whence the paradox of a Comité d’action made up of writers who, over the course of several months through their loyalty to the uprisings, made the decision to literally be on strike against literature.

À partir du mythe de l’enfant-poète légué par Emile Nelligan à la littérature québécoise, qui trouve son expression tant dans le poème « Le berceau de la muse » que dans la célèbre préface de Louis Dantin à ses Poésies, mythe qui enfin se voit repris dans la première trilogie romanesque de Réjean Ducharme et, plus récemment, dans La petite fille qui aimait trop les allumettes de Gaétan Soucy, cet essai vise à comprendre comment une telle figure, relevant d’une prosopopée où l’enfant - l’infans, ce qui ne parle pas - dit ou écrit son hypermnésie, donne voix à un certain rapport historique, éminemment paradoxal, de la littérature québécoise à sa mémoire. Au fil de mélancoliques figurations d’une enfance impossible et d’une mémoire toujours dépossédée de l’expérience des premières fois, il s’agira d’esquisser comment s’est formé un véritable lieu de mémoire à même la reprise, d’auteur en auteur, de cette singulière prosopopée. La figuration de l’enfance dans la littérature québécoise se révèle ainsi une représentation marginale, sans postulat d’homogénéité, des cadres identitaires collectifs et le signe d’une interrogation à propos des possibles inscriptions de soi dans la durée., Starting with the myth of the child-poet that Emile Nelligan bequeathed to Quebec literature, which is manifested as much in the poem "Le berceau de la muse" as it is in Louis Dantin's famous preface to the Poésies, a myth which is finally taken up again in Réjean Ducharme s first novel trilogy and, more recently, in La petite fille qui aimait trop les allumettes, by Gaétan Soucy, this essay aims to understand how such a figure, arising from a prosopopeia in which the child — the infans, who does not speak — says or writes down his hypermnesia, gives a voice to a certain historical and eminently paradoxical relationship between Quebec literature and memory. Passing by melancholic figurations of an impossible childhood and a memory constantly deprived of the experience of first times, we reach a point at which we must trace how a true place of memory was formed straight from the renewal, from author to author, of this unique prosopopeia. The figuration of childhood in Quebec literature is therefore revealed as a marginal representation of collective selves, and as a constant interrogation of self-inscription in time.

Cet article propose une présentation critique des théories de la lecture développées par Marielle Macé et par Yves Citton, qui ont en commun de définir les pratiques de lecture et d’interprétation comme des activités émancipatrices d’un point de vue éthique et politique. Ces théories partagent une inspiration pragmatiste, qui les incite à refuser les idéologies ségrégationnistes de l’art, qui séparent a priori l’expérience esthétique de l’ordinaire de nos existences. Elles conçoivent en outre la lecture comme un geste critique qui contribue à transformer nos croyances et nos conduites. Malgré cet esprit pragmatiste, l’éthique de la lecture de Marielle Macé et la politique de la lecture d’Yves Citton demeurent attachées à une conception romantique de la littérature, qui tend à méconnaître la diversité sociale et historique de ses représentations et de ses usages., This article proposes a critical presentation of the theories of reading developed by Marielle Macé and Yves Citton, both of whom define reading and interpretation practices as emancipatory activities from an ethical and political viewpoint. These theories share a pragmatic inspiration, which incites them to refuse the segregationist ideologies of art that separate a priori aesthetic experience from the everydayness of our existences. They conceive of reading, moreover, as a critical act that helps to transform our beliefs and conduct. Despite this pragmatic spirit, Marielle Macé’s ethics of reading and Yves Citton’s politics of reading remain tied to a romantic conception of literature that tends to disregard the social and historical diversity of its representations and uses.

Dans ses thèses sur le concept d’histoire, Walter Benjamin a créé, s’inspirant de l’Angelus Novus de Klee, une allégorie désormais célèbre. Le progrès, depuis la perspective de l’Ange de l’histoire, ne donnerait à voir qu’une catastrophe interminable et un amoncellement indéfini de ruines. Pour saisir dans toute son ampleur la genèse culturelle de cette allégorie et sa signification politique, il est nécessaire de la resituer au coeur du projet d’une archéologie du xixe siècle français dont nous sont parvenus les fragments du Livre des passages et d’en reconnaître les sources littéraires. À la lumière du topos des ruines futures de Paris tel qu’il apparaît dans L’An 2440 de Mercier et Le Dernier Homme de Grainville, ainsi que de la philosophie bergsonienne à travers laquelle Benjamin définit la crise de l’expérience propre à la modernité, on peut relire l’allégorie des ruines du progrès et y découvrir, au-delà du nouage entre marxisme et messianisme, une critique des effets mémoriels pathologiques de l’anticipation futuriste. S’esquisse alors une politique du présent qui prend le contre-pied d’une mélancolie induite selon Benjamin par la pensée progressiste., In his theses on the concept of history, Walter Benjamin created a famous allegory influenced by Klee’s Angelus Novus. From the point of view of the Angel of history, progress is seen as an non-ending catastrophe and an ever-growing pile of ruins. In order to grasp its cultural genesis and its political signification, it is necessary to place back this allegory into Benjamin’s archeological analysis of French 19th century and to recognize its main literary sources. In light of the prospective ruins motif that is encountered in Mercier’s L’An 2440 et Grainville’s Le Dernier Homme and of the bergsonian philosophy through which Benjamin reflected on the modern crisis of experience, the ruins of progress mean more than the well-known mixture of marxism and messianism. What is at stake is a critic of the pathological mnemonic effects of futuristic anticipation. In fact, Benjamin’s allegory outlines a politics of the present that is the exact opposite of the melancholy induced, according to him, by the progressist thought.

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