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Cet article étudie trois écoles d’ingénieurs créées par des musulmans à Bangalore et dans ses environs qui relèvent du statut « d’institutions pour les minorités ». Il souligne deux contraintes qui pèsent sur la politique éducative de ces écoles : d’une part l’aspiration à améliorer la condition sociale de la « communauté » musulmane et d’autre part, la nécessité de composer avec les impératifs économiques pour survivre dans l’environnement hautement compétitif des écoles d’ingénieurs.

International audience; Aminah Mohammad-Arif (CNRS-CEIAS) Les musulmans indiens représentent la plus importante minorité musulmane dans le monde. Longtemps protégés par une Constitution laïque, ils sont de plus en plus menacés d'exclusion du corps politique depuis l'arrivée au pouvoir central de Narendra Modi. Une étape a été franchie en décembre 2019 après le vote de la loi sur la citoyenneté qui, si elle est appliquée, pourraient rendre nombre d'entre eux apatrides.

L’Asie du Sud – l’Inde en tête – a réinventé le sécularisme, en l’adaptant à l’immense diversité religieuse de la région. Mais les dernières décennies ont vu cette réinvention subir, dans chaque pays, de sérieux coups de boutoir – indépendamment de la religion dominante (hindouisme, islam ou bouddhisme) et des régimes politiques (démocratiques ou autoritaires). C’est ce processus que ce volume entend analyser à travers l’étude des dynamiques à l’œuvre dans chacun des pays concernés, de l’Inde à l’Afghanistan, en passant par le Pakistan, le Bangladesh, Sri Lanka et le Népal. Partout, la tendance est à une identification de l’Etat à la religion majoritaire qui, certes, varie beaucoup selon les pays. Les minorités religieuses sont naturellement les premières à ressentir l’influence de ce déclin du sécularisme ; là encore, certaines convergences apparaissent, se lisant en tout premier lieu dans la morphologie de la violence. Mais si le constat de cette évolution fait l’objet d’un consensus, sa nature et son ampleur restent largement débattues, comme le montrent les différentes tonalités des contributions ici réunies. Au-delà du sécularisme, ce numéro s’attache aussi à déconstruire le couple religion-politique à travers des études de cas où le lien de causalité est loin d’être systématique, même lorsqu’il est attendu, et où la relation entre les champs connaît des transformations inédites.

L’enquête menée sur la perception des conversions à l’islam dans la littérature historique des XIXe et XXe siècles a abouti à la publication d’une bibliographie raisonnée, parue dans la collection Mondes méditerranéens et balkaniques de l’École française d’Athènes, en 2011 (MMB 3). Poursuivant la réflexion engagée sur les époques seldjoukide et ottomane, en Asie Mineure et dans les Balkans, onze historiens et spécialistes de sciences humaines, réunis lors d’un colloque en 2012, considèrent la conversion à l’islam sous divers angles, à des époques distinctes. Les études réunies reviennent sur les contextes micrasiatiques ou balkaniques et examinent d’autres situations culturelles et temporelles : les débuts de l’islam, la Syrie des XVIIe-XIXe siècles, la péninsule indienne, l’archipel insulindien, sans oublier les modalités spécifiques aux groupes juifs (marranes, morisques, dönme-s). Research on how conversions to Islam were perceived in the historical literature of the 19th and 20th centuries resulted in the publication of an annotated bibliography in 2011 as part of the Mondes méditerranéens et balkaniques series of the French School at Athens (MMB 3). Continuing the ongoing discussion of the Seljuk and Ottoman eras in Asia Minor and the Balkans, eleven historians and humanities specialists, participants in a 2012 conference, consider conversion to Islam from a range of different perspectives, in different periods. The articles in this collection reconsider the Asia Minor and Balkan contexts and look at other cultures and time periods, such as the beginnings of Islam, Syria during the 17th-19th centuries, the Indian peninsula, and the Insulindian archipelago, while also paying attention to processes specific to Jewish groups (Marranos, Moriscos and Dönme-s).

Cet article porte sur l’islamisation de l’Inde qui reste à ce jour un phénomène obscur et complexe obéissant à des logiques diverses selon les régions où l’islam s’est implanté. Si l’islamisation peut s’analyser avant tout comme un processus d’acculturation, c’est la conversion qui nous servira ici de point d’entrée. Après avoir examiné les spécificités et les enjeux de la conversion en Inde, je tenterai d’étudier les multiples dynamiques à l’œuvre à travers les principaux « agents » de la conversion dans le sous-continent que sont les marchands, les soufis et les conquérants. Je m’attacherai ainsi à démontrer que l’originalité indienne tient notamment à la part relativement modeste jouée par le prosélytisme direct dans le processus historique de conversion. This article focuses on the Islamization of India which remains to this day an obscure and complex phenomenon that varied according to the regions where Islam spread. While Islamization can be considered through the lens of acculturation, this article will take conversion as its starting-point. After examining the specific details and issues of the process, the various dynamics at work are analysed through a study of the major agents of conversion on the Subcontinent, i.e. merchants, Sufis and conquerors. It is shown that the originality of the Indian case lies in the relatively modest role played by direct proselytism in the historical process of conversion.

15 decembre 2019. Des etudiants studieux, installes dans la bibliotheque de l’Universite Jamia Millia Islamia a New Delhi, sont plonges dans leurs lectures, lorsque, surpris par des bruits, ils levent la tete pour voir tout a coup des policiers faire irruption, fondre aussitot sur eux et les passer a tabac, sans aucune sommation. Ces images, issues d’une camera de surveillance et rendues publiques quelques semaines plus tard, ont fait le tour des reseaux sociaux. Au meme moment, pour le trois...

La réislamisation des jeunes en Inde et au Pakistan implique-t-elle nécessairement leur politisation ? Le « retour à l’islam » est-il porteur d’un discours et de pratiques politiques qui lui seraient propres ? Cet article aborde ces questions dans une perspective émique et doublement comparative : il vise à saisir aussi bien ce qui distingue les jeunes réislamisés des « musulmans ordinaires » que les différences et similitudes entre deux grandes villes indienne et pakistanaise, Bangalore et Lahore. Trois types d’articulation entre réislamisation et politisation, communs aux deux villes mais fortement dépendants des contextes locaux dans le détail, se dégagent. Le premier est un lien très lâche : la réislamisation telle qu’elle est vécue par la grande majorité des interviewés se traduit par une très faible politisation, et ce, au profit d’un recentrage sur le ritualisme, l’éthique et l’identité. Le second, étudié à travers le discours et le rapport à la sphère politique institutionnalisée, est plus étroit sans être nécessairement singulier. Le troisième recouvre des modes d’engagement politique spécifiquement liés à la réislamisation, qu’il s’agisse de l’idéologisation de l’islam, du militantisme islamiste ou du jihadisme. Du reste, ces trois types ne s’excluent pas nécessairement. Does reislamization necessarily lead to politicization? Or can we at least say that young born-again Muslims have specific political discourses and practices? This article answers these questions through an emic and comparative perspective. Based on an analysis of the differences and similarities between young born-again Muslims and “ordinary” Muslims on the one hand, as well as between two cities, Bangalore and Lahore, on the other, it identifies three types of inter-linkages between reislamization and politicization that are common to both cities but are also greatly dependent on the local contexts. In the first type, the nexus is very loose: reislamization, as lived by the great majority of interviewees, hardly leads to any politicization as they primarily focus on ritualism, ethics and identity. In the second type, which focuses on the relation to the institutionalized political sphere, the interlinkage is more important albeit not necessarily specific to born-again Muslims. The third one shows modes of political engagements that are specifically related to reislamization, such as the ideologization of Islam, Islamist militancy or Jihadism. These three types are not necessarily exclusive as they may overlap.

Ce numéro de « Puruṣārtha » s’attache à comparer les relations qu’entretiennent politique et religion(s) en Asie du Sud. Le lecteur cherchant un livre sur la question et traitant de l’ensemble de la région n’est renvoyé qu’à deux ouvrages collectifs, publiés à près d’un demi-siècle d’intervalle sous la direction, respectivement, de Donald E. Smith, South Asian Politics and Religion (1966) et d’Ali Riaz, Religion and Politics in South Asia (2010). D’autres auteurs se sont intéressés à la quest...

Perceptions mutuelles : « stereotypes die hard » Perceptions sud-asiatiques des Américains Je demandai à « Mirza », le vendeur de journaux bangladeshi, s’il aimait les États-Unis. Il répondit : « Non. Tout ce que j’ai entendu au Bangladesh de négatif sur les États-Unis s’est révélé exact, la violence, l’impudeur... » J’insistai : « Il n’y a vraiment rien que vous aimez aux États-Unis ? » Après un long silence, il répondit : « Non, rien » en riant. « Mansur », l’autre vendeur, suggéra : « La n...

La mobilisation des immigrants musulmans sud-asiatiques pour établir des institutions islamiques aux États-Unis a eu pour conséquence la création non seulement de mosquées mais également d’associations islamiques. Celles-ci sont le plus souvent des émanations d’organisations déjà existantes dans le sous-continent comme la Jama‘at-i-Islami, la Tablighi Jama‘at ou l’Ahl-e-Sunnat (le mouvement des Barelwi). Selon les cas, les associations aux États-Unis demeurent rattachées à l’organisation mère...

Musulmans et hindous aux États-Unis : mleccha vs kâfir ? Nous venons d’explorer les affiliations religieuses par-delà l’appartenance nationale. Il s’agit à présent de s’interroger sur le phénomène « inverse », soit sur la dimension ethnique des affiliations. Un anglicisme (ou plutôt un anglo-indianisme), communalism, désigne spécifiquement la confrontation entre hindous et musulmans en Inde sur des bases religieuses. La plupart des chercheurs, comme Asghar Ali Engineer et Paul Brass, insisten...

A = Arabe G = Gujrati H = Hindi P = Persan S = Sanskrit - A - alhamdulillâh (A) : Dieu soit loué. ‘âlim (pl. ‘ulamâ’) (A) : savant, théologien. allâhu-akbar (A) : « Dieu est grand » (formule du takbîr). ‘âmil (A) : chef ; représentant du Dâ’î chez les Bohra. amîr (A) : chef, commandant. ‘aqîqa (A) : cérémonie où les cheveux de l’enfant sont rasés le sixième jour de sa naissance. ‘âshûra (A) : dixième jour de Muharram. ‘asr (A) : après-midi. assalâmu ’alaikum (A) : que la paix soit sur toi. âv...

Islam et intégration sont fréquemment considérés en France, voire en Europe, comme antinomiques. Aux États- Unis, les musulmans du sous-continent indien (Inde, Pakistan, Bangladesh) offrent pourtant l'exemple d'une population qui semble avoir bien réussi son intégration structurelle. Celle-ci a été assurée grâce à des niveaux élevés d'instruction et de réussite économique qui font de cette population l'une des minorités les plus prospères en Amérique. Phénomène migratoire encore peu étudié, la diaspora originaire d'Asie du Sud est riche de nombreux enseignements quant à la recomposition du religieux et à la réinvention des identités collectives en situation d'immigration, dans la première comme dans la deuxième génération. En implantant de nombreuses institutions aux États-Unis, à New York tout particulièrement, les immigrants musulmans sont parvenus à inscrire progressivement leur présence dans le paysage américain, sans susciter d'inquiétude significative dans la société-hôte. Cette étude souligne qu'en dépit des stéréotypes accolés à l'islam - aussi prégnants aux États-Unis qu'en Europe et sources périodiques de réactions identitaires chez les musulmans la religion islamique peut jouer un rôle stabilisateur, à l'égal d'autres religions minoritaires - (catholicisme et judaïsme notamment, plus récemment hindouisme), et ne semble pas compromettre la participation de l'immigrant à la société américaine. À la mémoire de Dada

On trouve aux États-Unis un véritable microcosme de la communauté musulmane dans le monde. Une constellation de nationalités et de cultures, qui n’a d’équivalent qu’à La Mecque, au moment du pèlerinage, caractérise le paysage américain. Une soixantaine de pays et une centaine de sous-groupes sont représentés, ainsi que la plupart des sectes islamiques et des écoles de pensée existant au sein de l’Islam. La fragmentation est donc d’ordre culturel, national, régional, linguistique, sectaire, ju...

L’islam comme vecteur d’identification ? On n’a pas fini de gloser sur la subjectivité, la mouvance, l’insaisissabilité du concept d’identité. Construction « imaginaire » pour les uns, « illusoire » pour les autres, celui-ci apparaît effectivement comme flexible, fluctuant dans le temps, l’espace, selon les circonstances. Mais ce concept n’est pas inutile pour autant car, bien que largement subjectif puisqu’il relève de la croyance et non d’une réalité palpable, il s’illustre par sa remarquab...

La deuxième génération commence à atteindre un âge où, constituée d’adolescents ou de jeunes adultes, elle est confrontée à un processus de maturation la poussant à une construction identitaire propre. Son appartenance sociale nous permet déjà de l’opposer partiellement à « ce nouveau prolétariat de jeunes », tel qu’il est décrit par Gilles Kepel, et dont ne peuvent se réclamer la majorité des jeunes Sud-Asiatiques des États-Unis : tirant avantage de la réussite économique de leurs parents, i...

Comme tous les dimanches matin, je devais me rendre à la mosquée de Long Island. À la gare de Westbury, je voulus prendre un taxi. J’indiquai au chauffeur l’adresse sans préciser qu’il s’agissait d’une mosquée. Il se retourna et me dit : « Ah ! Vous allez à l’église ? – Si l’on veut », répondis-je. Un vieux couple sikh arriva et voulut monter dans le même taxi. « Nous voulons aller au gurdwârâ, dit le vieil homme dans un anglais approximatif. – Au quoi ? » demanda le chauffeur. – Au temple si...

Nous nous proposons dans ce chapitre de présenter les plus importants groupes musulmans dans le sous-continent indien, qu’ils soient divisés par affiliation sectaire (sunnites, chi‘ites duodécimains, Ismaéliens nizari, Bohra et Ahmadiyya) ou idéologique (mouvements islamiques sunnites les plus significatifs, constitués à partir du xixe siècle, en réaction au déclin de l’Empire moghol et à la domination des Britanniques). Cette présentation est indispensable à la compréhension du mode de vie, ...

Mosquées et centres islamiques : vers l’expansion L’établissement de mosquées et de centres islamiques aux États-Unis remonte au début du xxe siècle. La mosquée la plus ancienne – encore en place aujourd’hui mais transformée en site historique – fut bâtie par des Arabes en 1934 dans l’Iowa. Par la suite, un certain nombre de mosquées et de centres islamiques virent le jour sur l’ensemble du territoire américain. À partir des années 1960 et 1970, durant lesquelles des immigrants qualifiés, sud...

Bref historique : les pionniers de Californie (1898-1965) La présence des musulmans du sous-continent indien aux États-Unis remonte au début du xxe siècle. D’autres musulmans d’origine différente avaient déjà entrepris avant eux le voyage vers l’Amérique. Selon certains auteurs, les premiers musulmans arrivèrent avec les explorateurs espagnols. Mais celui que l’on considère généralement comme le premier musulman fut un certain Estevanico qui serait arrivé avec Marcos de Niza en 1539 pour expl...

Nous avons vu dans l’introduction générale que la religion islamique constituait un marqueur identitaire fondamental en Asie du Sud, tant dans les territoires où les musulmans sont majoritaires, le Pakistan et le Bangladesh, que dans celui où ils représentent une minorité, l’Inde. Or, les Sud-Asiatiques ont émigré dans un pays, les États-Unis, dont l’idéologie repose sur le concept de religion civile avec des rites bien définis autour de textes, de personnalités, d’objets et de lieux sacrés. ...

Jenseits von Endogamie und Gemischtheit : die endogamen Mischehen unter indo-pakistanischen Moslems in den USA Dieser Artikel untersucht die Fleiratsbrauche der in den USA lebenden muslimischen Indo-Pakistaner, wobei er ein doppeltes Ziel verfolgt : zum einen sollen der Stellenwert der "Endogamie" innerhalb der ersten und der zweiten Generation dieser Bevölkerungsgruppe sowie deren Heiratss-trategien aufgezeigt werden ; zum andern soil anhand von vier Fallstudien die Kategorie der "endogamen Eleirat" mit deren Gegenteil, der “Mischehe", konfrontiert werden. Das besondere Interesse gilt dabei der Frage nach den Variablen, die die endogamen und exogamen Verbindungen innerhalb dieser in der Diaspora lebenden Gruppe vorrangig bestimmen., Beyond marrying-in and marrying out : mixed endogamie marriages among Indo-Pakistani Moslems in the United States By examining the marriage practices of Indo-Pakistani Moslems in the United States, a dual objective is pursued -(i) focussing on the importance of "marrying-in" among such populations, on the differences between first and second generations, on differing marital strategies and (ii) a reexamination of the "endogamy" category and its putative opposite, "mixed" marriage, via four case studies. Particular attention will be paid to the main parameters used to define endo-and exogamy among such diasporas., Aldilà dell’endogamia e della missità : i matrimoni endogamici mistifra i musulmani indo-pakistanesi negli Stati Uniti. Interassandoci aile pratiche matrimoniali presso gli Indo-pakistani musulmani negli Stati Uniti, ci fissiamo un doppio obiettivo : da una parte, mettere in luce l'importanza dell' "endogamia" presso queste popolazioni, distinguendo fra le prime e le seconde generazioni e individuando le strategie all'opera ; dall'altra parte, reinterrogare la categoria del matrimonio "endogamico" e il suo "contrario", il matrimonio "misto", attraverso quattro casi. Ci chiederemo in particolare quali varianti definiscono in prima istanza l'endogamia e l'esogamia presso popolazioni in situazione diasporica., En nous intéressant aux pratiques matrimoniales des Indo-Pakistanais musulmans aux États-Unis, nous poursuivons un double objectif : mettre en lumière l'importance de «l'endogamie» chez ces populations, en distinguant les première et deuxième générations, et en montrant les stratégies mises en œuvre ; réinterroger la catégorie du mariage «endogame», et de son «opposé», le mariage «mixte», à travers quatre études de cas. Nous nous demanderons en particulier quelles variables définissent prioritairement l'endogamie et l'exogamie chez ces populations en situation diasporique., Más allá de la endogamia y de la mixidad : los matrimonios endogámicos mixtos entre los musulmanes indo-paquistaníes en los Estados-Unidos Al interesarnos a las prácticas matrimoniales de los indo-paquistanies musulmanes en los Esta-dos-Unidos perseguimos un doble objetivo : poner a luz la importancia de la endogamia entre estas poblaciones, distinguiendo entre la Ira y la 2da generación y evidenciando las estrategias elaboradas ; volver a interrogar la categorfa de matrimonio "endogamico" asi como de su contrario, el matrimonio “mixto", a través de 4 estudios de casos. Muy especialmente nos preguntaremos que variables definen prioritaria-mente la endogamia y la exogamia entre esta población en situación diaspórica., Mohammad-Arif Aminah. Au-delà de l'endogamie et de la mixité : les mariages endogames mixtes chez les musulmans indo-pakistanais aux États-Unis. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°15, 2009. Transports amoureux. pp. 68-82.

Dans cet ouvrage, Pnina Werbner analyse la dynamique à l’œuvre dans l’espace public créé par les Pakistanais en diaspora. L’auteure commence par étudier les espaces invisibles dans lesquels les acteurs pakistanais se mettent eux-mêmes en scène et construisent leur politique identitaire. Elle souligne d’abord l’hétérogénéité de cette population traversée par de nombreuses lignes de clivages, puis explique les raisons du caractère éminemment conflictuel de la culture politique pakistanaise tant...

At the confluence of two rivers examine les relations entre hindous et musulmans dans les années 1990, dans une région du Karnataka, au sud de l’Inde. L’étude, qui prend comme angle d’analyse les musulmans, vise à démontrer que nonobstant les stéréotypes habituels et la façon dont les acteurs eux-mêmes s’imaginent, l’hindouisme et l’islam ne forment pas deux entités homogènes, pas plus qu’hindous et musulmans ne constituent des « communautés » par essence antagoniques. Jackie Assayag retrace ...

Le choix d’appréhender la citoyenneté des musulmans à partir de jeunes réislamisés qui sont loin d’être représentatifs de l’ensemble des musulmans indiens peut surprendre ; mais c’est précisément leur apparente altérité radicale, à la fois construite comme telle par les intéressés et perçue comme telle par la société majoritaire (les hindous), qui est intéressante. Les jeunes réislamisés représentent en effet un groupe dont le rapport à la nation est potentiellement plus mis en doute encore que celui de leurs coreligionnaires « ordinaires ». Quels effets la réislamisation, qui emprunte en partie ses modèles à des référents extérieurs, peut-elle avoir sur le rapport à l’Inde de ces jeunes réislamisés ? Les différences avec les jeunes musulmans « ordinaires » et avec les autres jeunes Indiens, toutes religions confondues, sont-elles significatives ? Pour mieux contextualiser le propos, je commencerai par analyser la tension entre les droits constitutionnels qui garantissent aux musulmans le statut de citoyen à part entière et une réalité sociale et politique marquée par une marginalisation et une stigmatisation croissantes. Je m’interrogerai ensuite sur les effets d’une construction de soi par les jeunes réislamisés comme délibérément distinct des autres sur leur rapport à autrui, les hindous tout particulièrement. Enfin, je m’intéresserai à leur rapport au politique, ce qui en retour permettra de jeter un éclairage sur leurs pratiques citoyennes., The choice of studying Muslim citizenship from the point of view of youth revivalist Muslims who are far from being representative of all Indian Muslims may be surprising; but it is precisely their apparent radical otherness, both constructed as such by the individuals concerned and perceived as such by the majority society (the Hindus), that is interesting. Young revivalist Muslims represent a group whose relationship to the nation is potentially even more questioned than that of their “ordinary” co-religionists. What effects can re-Islamization, which borrows its models in part from external referents, have on the relationship these young revivalist Muslims have to India? Are the differences with “ordinary” young Muslims and with other young Indians, regardless of religion, significant? In order to contextualize the discussion, I will begin by analyzing the tension between the constitutional rights that guarantee Muslims full citizenship and a social and political reality marked by increasing marginalization and stigmatization. I will then examine the effects of a self-construction by young revivalist Muslims as deliberately distinct in their relationship to others, especially Hindus. Finally, I will look at their relationship to politics, which in turn will shed light on their civic practices., La opción de cernir la ciudadanía de los musulmanes a partir de los jóvenes re-islamizados que están lejos de ser representativos del conjunto de los musulmanes indios puede sorprender, pero es precisamente su aparente alteridad radical, al mismo tiempo construida en tanto que tal por los interesados y percibida como tal por la sociedad mayoritaria (los hindúes), lo que resulta interesante. Los jóvenes re-islamizados representan un grupo cuya relación con la nación es potencialmente más cuestionada que la de sus correligionarios «ordinarios». ¿Cuáles efectos de la re-islamización, que imita parcialmente sus modelos de referentes exteriores, pueden relacionarse con la India de dichos jóvenes re-islamizados? ¿ Son significativas las diferencias entre los jóvenes musulmanes «normales» y los otros jóvenes indios, de todas las religiones? Con el fin de bien contextualizar el argumento, inicio analizando la tensión entre los derechos constitucionales que garantizan a los musulmanes el estatus de ciudadano por derecho propio y la realidad social y política marcada por una marginalización y una estigmatización crecientes. En seguida, cuestionaré los efectos de una construcción de sí por los jóvenes re-islamizados como deliberadamente diferentes de los otros en su relación con los hindúes en particular. Finalmente, me interesaré a la relación a lo político, lo que me permitirá iluminar sus prácticas ciudadanas.