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The structure of this interview will be in three parts. We will start with an introduction to some of your main ideas, particularly as articulated in your book Decolonization, Development and Knowledge in Africa. Then we will focus on how these ideas affect our understanding of architecture, and finally we will explore their repercussions for the writing of architectural history. PART 1 Kenny CupersI had initially asked you to be part of the conference that led up to this double theme issue o...

L’objet de cet article est d’étudier les références faites par Marcel Gauchet à la pensée de Jürgen Habermas. Se trouver en présence de deux intellectuels contemporains majeurs, ayant tous deux proposé une interprétation englobante, à la fois historique et philosophique, de la modernité démocratique, donne à cette démarche intertextuelle un intérêt théorique et heuristique certain. Une première partie montre qu’un point de convergence fondamental des deux démarches est une vigilance critique face aux pensées antimodernes. Une deuxième partie permet de mettre en évidence les inspirations de Gauchet que l’on peut sans risque qualifier d’habermassiennes. Une troisième partie s’attache à mettre en évidence ce que sont pour Gauchet les limites de la pensée de la modernité de Habermas, en particulier pour comprendre la situation présente des démocraties occidentales. Une quatrième partie fait émerger et discute certains points où Gauchet entend se démarquer de propositions habermassiennes concernant le fait générateur de la modernité démocratique et les conceptions de la citoyenneté. Dieser Beitrag untersucht Marcel Gauchets Hinweise auf die Philosophie von Jürgen Habermas. Diese Konfrontation zwischen zwei wichtigen zeitgenössischen Intellektuellen, bzw. zwischen zwei umfassenden historischen und philosophischen Interpretationen der modernen demokratischen Gesellschaften hat ein klares theoretisches und heuristisches Interesse. Im ersten Teil wird die kritische Wachsamkeit gegen Antimodernismus als wesentlicher Konvergenzpunkt zwischen beiden Autoren aufgezeigt. Der zweite Teil untersucht die Elemente, die in Gauchets Gedanken zweifellos auf Habermas zurückgehen. Der dritte Teil bringt die Grenzen von Habermas’ Denken der Moderne in der Perspektive Gauchets zu Tage, insbesondere in Beziehung mit der aktuellen Situation der westlichen Demokratien. In einem vierten Teil werden einige Punkte herausgestellt und diskutiert, in denen sich Gauchet von Habermas’ Vorschlägen bezüglich der generierenden Tatsache der demokratischen Moderne bzw. der Auffassung von Staatsbürgerschaft distanzieren will. The purpose of this article is to study the references made by Marcel Gauchet to the thought of Jürgen Habermas. Being in presence of two major contemporary intellectuals, both of them having proposed a comprehensive historical and philosophical interpretation of democratic modernity, gives this intertextual approach a clear theoretical and heuristic interest. The first part shows that a fundamental point of convergence between the two approaches is critical vigilance in the face of antimodern thoughts. A second part highlights Gauchet’s inspirations, which can safely be described as Habermasian. A third part aims to highlight the limits of Habermas’ modernity thinking for Gauchet, in particular to understand the current situation of Western democracies. A fourth part brings out and discusses certains points where Gauchet intends to distance himself from Habermasian proposals concerning the generating fact of democratic modernity and conceptions of citizenship.

Le présent article tente d’explorer quelques pistes de réflexion sur le fantastique en contexte juif. La tradition littéraire yiddish propose une lecture plurielle de la notion de « fantastique », entre sa définition moderne comme expérience de la porosité des frontières entre vie et mort, nature et surnaturel, connaissance et magie, et la naturalisation du surnaturel inhérente à une tradition religieuse et folklorique qui accrédite les croyances collectives à la dualité du réel. Cet écart introduit d’emblée la convocation de voix appartenant à des états de conscience intrinsèquement hybrides, réutilisées pour dire la transition vers la modernité et les passages souvent énigmatiques et douloureux de l’expérience historique. Les notions de « possession », d’« extase », de « transgression » introduisent des dimensions hétérogènes du rapport à la réalité traversée et modifiée par l’Histoire. La communication entre monde des vivants et monde des morts, la théorie de la métensomatose ou de la métempsychose (dibbouk, gilgul), la création de créatures artificielles (golem) et plus généralement les états hallucinatoires liés à l’inquiétante étrangeté nous permettront, à l’aide de quelques exemples littéraires empruntés à la modernité yiddish, d’explorer ces polyphonies plurielles et ce dialogue d’influences et de genres littéraires définissant et creusant les abîmes de l’expérience de l’Histoire. De la naissance de la littérature yiddish moderne, portée par la figure de Mendele Moykher-Sforim, au roman de Rochman inscrit dans la littérature de la Shoah, l’article se présente comme un panorama des usages du fantastique dans une littérature yiddish traversée par les conflits de la modernité. Habitées par des modes d’expression qui les mettent en relation à la fois avec une tradition textuelle ancrée dans la communauté religieuse et avec les écritures de la spectralité que mettent en œuvre la littérature et l’épistémologie européennes à partir du xixe siècle, les œuvres de Peretz, de Shapiro, d’An-Ski, de Bashevis Singer, de Kulbak se font palimpsestes, réceptacles d’une polyphonie qui induit à la fois des effets de porosité générique et un déplacement des anciennes croyances religieuses ou folkloriques vers la subjectivation d’une folie dans laquelle se trouve circonscrit le « retour » de l’archaïque, disant par les fractures les difficultés à penser le collectif. This paper aims to explore different lines of approach to the fantastic in the Jewish context. Yiddish literary tradition provides a plural interpretation of the notion of the fantastic, torn between its modern definition as an experience of the porous borders betwee life and death, nature and supernatural, knowledge and magic; and the naturalisation of the supernatural proper to a religious and folkloric tradition supporting collective belief in a twofold reality. This gap gives rise to voices emerging from intrinsically hybrid consciousnesses; reinvested to formulate the transition to modernity and the often enigmatic and painful thresholds of historical experience. Possession, ecstasy and transgression bring about a heterogeneous relationship to a reality which is crossed over and modified by history. Communication between the worlds of the dead and of the living, theories of metempsychosis or mentensomatosis (dybbuk, gilgul), creation of artificial creatures (golem) and, more generally, hallucinatory states linked to the uncanny will allow us, through examples drawn from Yiddish modernity, to explore these plural polyphonies and this dialogue between various influences and literary genres shaping the experience of history and opening its abyss. From the beginning of modern Yiddish literature, embodied by Mendele Moykher-Sforim, to Leyb Rochman’s novel, embedded in Holocaust literature, the article presents itself as a panorama of the use of the fantastic in works of Yiddish literature which epitomise the conflicts of modernity. Related both to the tradition of religious Jewish texts and to the haunted writings produced by European literature and epistemology from the 19th century onwards, the works of Peretz, Shapiro, An-Ski, Bashevis Singer, Kulbak carry a polyphony which transgresses the boundaries of literary genres and reinterprets old religious or folkloric beliefs in light of the contemporary concept of madness, thus confining the “return” of the archaic in a subjective space. Der folgende Aufsatz erkundet neue Wege der Reflexion über das Fantastische im Kontext jüdischer Literatur. Die jiddische Literaturgeschichte ermöglicht zahlreiche Lesarten des Fantastik-Begriffs im Sinne seiner modernen Definitionen als Erfahrung der Grenzverschiebung zwischen Leben und Tod, Natürlichem und Übernatürlichem, rationalem Wissen und Magie, bis hin zur Inklusion des Übernatürlichen in religiösen und folkloristischen Traditionen, deren unterschiedliche Glaubensrichtungen nicht ohne die Doppelnatur des Wirklichen auskommen. Diese Reichweite erfordert eine Re-Lektüre literarischer Stimmen, die von hybriden Bewusstseinszuständen sowie dem Übergang zur Moderne zeugen und so schwer verständlichen, schmerzhaften geschichtlichen Erfahrungen eine Sprache verleihen. Dabei ermöglichen Begriffe wie Eigentum, Ekstase und Transgression einen Blick auf die heterogenen Aspekte im Verhältnis dieser Stimmen zur Wandlung von Wirklichkeit im Lauf der Geschichte. Die Kommunikation zwischen Lebenden und Toten, die Theorie der Metensomatose oder der Metempsychose (dibbouk, gilgul), die Schöpfung künstlicher Wesen (golem) und, noch allgemeiner, halluzinatorische Zustände in Zusammenhang mit dem Konzept des Unheimlichen erlauben es uns – anhan einiger Beispiele aus der modernen jiddischen Literaturgeschichte – diese Vielstimmigkeit, Vielfältigkeit und den Dialog gegenseitiger Einflüsse sowie der literarischen Genres zu entdecken, die die Abgründe historischer Erfahrungen ausmachen und vertiefen. Von der Entstehung moderner jiddischer Literatur, verkörpert von der Figur Mendele Moykher-Sforim, bis hin zu Leïb Rochmans Roman, der zur Holocaust Literatur gehört, soll der vorliegende Beitrag einen Überblick über unterschiedliche Verwendungen des Fantastischen in derjenigen jiddischen Literatur vermitteln, die besonders von den Konflikten der Moderne gekennzeichnet ist. Die spezifische Ausdrucksweise der untersuchten Werke von Peretz, Schapiro, An-Ski, Bashevis Singer und Kulbak verweben literarische Traditionen religiöser Gemeinschaft mit Schriften der europäischen Literatur und Epistemologie seit dem 19. Jahrhundert, in denen Geister und Gespenster eine wichtige Rolle spielen. Palimpsest-haft überlagern sich die untersuchten Texte und bilden so eine Polyphonie, die zugleich die Wirkung des Porösen hervorruft, wie auch eine Verlagerung von älteren religiösen oder folkloristischen Vorstellungen auf eine Subjektivierung des Wahnsinns, der die vermeintliche Rückkehr des Archaischen verkündet und doch vor allem von der Schwierigkeit zeugt, das Kollektive zu denken.Traduction en allemand d’Alexia Rosso et Elena Stingl

Estudi dels elements innovadors de la "Disputa de l'ase" de Turmeda, en relació als models literaris tradicionals de què parteix l'autor, a partir de l'anàlisi d'aspectes tals com el motiu temàtic, el debat polifònic, el model dialògic, la interpolació de material narratiu, els motius autobiogràfics, la referencialitat històrica i geogràfica i, finalment, la ironia i la paròdia.

Charles III duc de Savoie se retrouve après une série de défaites contre les Bernois et contre François I pratiquement dépouillé de ses Etats. A sa mort en 1553 il n’est plus maître que de Nice et de Verceil dans le nord du Piémont. L’Etat savoyard est sur le point de disparaître. La difficile succession revient à son fils Emmanuel Philibert. Le nouveau duc est alors lieutenant de Philippe II dans la guerre qu’il mène contre les Français. Le 10 août 1557 il gagne une bataille décisive à Saint-Quentin. La paix du Cateau-Cambrésis qui clôt cette guerre en 1559 permet à Emmanuel Philibert de recouvrer ses Etats. C’est avec une ambition nouvelle que le duc reprend le pouvoir. Il rêve de bâtir un Etat moderne et efficace pour servir une diplomatie ambitieuse. Celle-ci passe par une présence sur la scène méditerranéenne occidentale où se déroule depuis le début du siècle un conflit majeur entre les puissances chrétiennes et l’Empire ottoman. Les incidents sont permanents et chaque campagne annuelle se termine par une formidable bataille navale opposant deux voire trois cents galères. Année après année les Turcs progressent. Le duc souhaite mettre son poids de puissance moyenne dans la balance et devenir ainsi un allié privilégié de l’Espagne. Pour cela il lui faut des galères et un port bien protégé pour les abriter. C’est-à-dire beaucoup d’argent. La rénovation fiscale qu’il entreprend et une bonne gestion des droits indirects permettront de faire cet effort. Le budget des galères occupe ainsi une place non négligeable dans les finances de l’Etat. Autant dire que le poste est surveillé. Préoccupation centrale du duc la gestion des galères doit être sans défaut. Les comptes des galères permettent de juger cette gestion pendant un demi siècle, sous Emmanuel Philibert d’abord puis sous le règne de son fils Charles Emmanuel I (1580-1630). La présente étude ne porte pas sur l’appréciation financière ou militaire de l’œuvre. Seules les questions administratives et comptables sont ici abordées. L’organisation mise en place est-elle au niveau des objectifs politiques recherchés et des moyens financiers engagés ? Le système est moderne, au sens qu’on y trouve les principes de base d’une bonne gestion des deniers publics, tant à propos de l’ordonnancement des dépenses et des recettes que de la comptabilité. La liberté accordée aux ordonnateurs, aux généraux de galères particulièrement, est contrebalancée par un contrôle comptable efficace. Le trésorier des galères ne paye qu’après avoir constaté la réalité de la dépense. On a ici un système de justification des dépenses particulièrement efficace. La Chambre des comptes de Turin veille sur ce bon fonctionnement. Elle ne se contente pas de simples redditions de comptes. Elle surveille au moyen d’inventaires réguliers la bonne conservation des matériels. On pourra trouver ces pratiques « normales ». On notera que nous sommes au milieu du XVIe siècle, c'est-à-dire à l’aube d’une nouvelle manière de gérer l’argent public. La construction administrative et comptable d’Emmanuel Philibert peut servir de cadre pour apprécier les éléments de modernité. Cette approche ne prendra son véritable intérêt que dans la comparaison avec les pratiques d’autres Etats. Carlos III, duque de Saboya, después de una serie de derrotas contra los berneses y Francisco I, se encuentra casi desposeído de sus Estados. Cuando muere en 1553, ya no posee más que Niza y Verceil, en el norte del Piamonte. El Estado de Saboya está a punto de desaparecer. La difícil sucesión recae en los hombros de su hijo Manuel Filiberto. El nuevo duque es en aquel entonces teniente de Felipe II en la guerra contra los franceses. A 10 de agosto de 1557, gana una batalla decisiva en San Quintín. La paz de Cateau-Cambresis, que pone término a la guerra en 1559, le permite a Manuel Filiberto recuperar sus Estados. El duque vuelve a ocupar el poder animado de nuevas ambiciones. Sueña con edificar un Estado moderno y eficiente para servir una diplomacia ambiciosa.Ésta pasa por una presencia en el teatro mediterráneo occidental, en el que desde principios del siglo se desarrolla un conflicto importantísimo entre las potencias cristianas y el imperio otomano. Los incidentes son constantes y cada campaña anual ses concluye con una formidable batalla naval que implica dos o trescientas galeras. Año tras año, progresan los turcos. El duque desea pesar en la balanza con su potencia media, convirtiéndose así en un aliado privilegiado de España. Para ello, necesita galeras y un puerto bien protegido para acogerlas. O sea, mucho dinero. La renovación fiscal que pone en marcha y una buena gestión de los derechos indirectos le permitirán realizar este esfuerzo. El presupuesto de las galeras ocupa un espacio no desdeñable en las haciendas estatales. Esto implica que se vigila el puesto. Preocupación central del duque, la gestión de las galeras debe ser perfecta. Las cuentas de las galeras permiten examinar esta gestión durante medio siglo, bajo Manuel Filiberto y luego durante el reinado de su hijo Carlos Manuel I (1580-1630). El presente estudio no valora la obra desde un punto de vista financiero o militar. Sólo se estudiarán las cuestiones administrativas y contables. ¿Es susceptible la organización creada de alcanzar los objetivos políticos anunciados? ¿Está a la altura de los medios financieros invertidos en ella? El sistema es moderno, ya que se define por los principios básicos de una buena gestión del dinero público, tanto en lo que se refiere a las órdenes relativas al cargo y la data como a la contabilidad. El contrapeso de la libertad concedida a los ordenadores, los generales de galeras en particular, es un control contable eficiente. El tesorero de galeras no paga sino después de comprobar la realidad del gasto. Éste es un sistema de justificación de los gastos muy eficiente. La Contaduría Mayor de Cuentas de Turín vela por la buena marcha del sistema. No se contenta con rendiciones de cuentas. Realiza inventarios regulares para cuidar de la buena conservación de los enseres. Se puede opinar que tales prácticas son “normales”. Se notará que nos situamos a mediados del siglo, cuando va apareciendo una nueva forma de administrar los fondos públicos. La construcción administrativa y contable de Manuel Filiberto puede servirnos de marco para valorar los elementos de modernidad. El verdadero interés de tal estudio se encuentra en la comparación con las prácticas de otros Estados. Die Rechnungen der Galeeren ermöglichen das Studium einer Verwaltung während der Regierungszeit von Emmanuel Philibert, dann von seinem Sohn Charles Emmanuel I (1580-1630). Der Artikel interessiert sich nicht für die finanzielle oder militärische Schätzung dieser Verwaltung, aber nur um die administrative und rechnungspflichtige Gesichtspunkte. Ist die Organisation auf dem Niveau der politischen gesuchten Ziele und der engagierten finanziellen Mittel ? Das System ist modern, das heiβt, daβ man dort die Grundprinzipien einer guten öffentlichen Verwaltung, sowohl bezüglich der Zahlungsanweisung der Ausgaben und der Einnahmen, als auch der Buchführung, findet. Die Freiheit, die den Ordnern — den Generalen der Galeeren besonders — gewährt ist, ist durch eine wirksame Rechnungskontrolle ausgeglichen. Der Rentmeister der Galeeren bezahlt nur, die Realität der Ausgabe festgestellt.Es handelt sich hier um ein wirksames System für die Rechtfertigung der Ausgaben. Die Rechenkammer von Turin paβt auf diesen Gang auf. Sie begnügt sich mit einfachen Rechnungsablegungen nicht. Sie überwacht die gute Aufbewahrung der Beweisstücke mit Hilfe regelmäβiger Inventare. Man wird diese Praxen normale finden können. Man wird bemerken, daß die Tatsachen in der Mitte des XVI. Jahrhunderts liegen, das heißt im Morgengrauen auf eine neue Weise, öffentliches Geld zu verwalten. Der rechnungspflichtige und administrative Aufbau von Emmanuel Philibert kann als Rahmen dienen, um die Modernität zu schätzen.

Les quatre textes ont en commun de présenter certaines évolutions récentes de l’histoire politique en Allemagne. Ils prennent tous position face à trois tournants historiographiques. La notion d’histoire culturelle du politique peut servir d’emblème au premier de ces tournants : le politique est envisagé non plus comme une succession d’événements ni comme le fruit de déterminations structurelles dont il serait la superstructure ou l’écume, mais comme l’expression de valeurs et de procédures o...