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No presente artigo é meu objetivo confrontar uma leitura estrutural (de acepção freudiana e lacaniana) com uma leitura ontológica (de acepção merleau-pontyana) concernente à gênese e à interpretação clínica dos sonhos, tendo em vista os operadores formais que orientam ambas as leituras, ressaltando suas divergências. Mais além do “operador simbólico” - incumbido de explicitar a formação dos desejos inconscientes que o sonho realizaria - é meu propósito discutir a diferença no modo como - em cada uma das leituras - emprega-se o “operador real”. Em ambas, o real é apontado como aquilo que explicaria a emergência da angústia face à qual o sonho encontraria um limite, levando o sonhador a despertar. Todavia, conforme cada uma das leituras, o real diz respeito a ocorrências muito distintas. E as questões que pretendo responder nesse artigo são: como cada uma dessas maneiras de compreender o real afetao entendimento sobre o que seja a angústia no campo onírico? Em que sentido, para Merleau-Ponty, o sonho pode ser entendido como uma passagem surreal?

Inspirados na leitura gestáltica que Merleau-Ponty fez de Husserl, propomos uma nova formatação para o diagrama husserliano, segundo a qual, em torno de cada evento atual, partiriam três orientações distintas e simultâneas: i) na direção dos codados retidos, ii) na direção do horizonte de idealidade, iii) e na direção do horizonte de idealidade refletida. Não pensamos que haja, entre essas três orientações, qualquer eventual sequencia ou ordenamento serial, porquanto Merleau-Ponty admite uma relação expressiva entre os eventos entre si. Com essa nova formatação, tentamos evitar aquilo que, na avaliação de Merleau-Ponty, corresponde ao engano de Husserl, precisamente: ter descrito o encaixamento a partir de um Präsensfeld [campo de presença] considerado como se não tivesse espessura, como consciência imanente

A tese de Husserl - segundo a qual, os signos (expressivamente empregados) haveriam de encarnar nossos pensamentos - forneceu o ponto de partida ao projeto merleau-pontyano de restituição chr(38)quot;filosóficachr(38)quot; de nosso contato com o mundo da percepção. Porquanto seriam gestos instituídos por nosso corpo, os signos (expressivamente empregados) remeteriam a reflexão filosófica à experiência sensível e, consequentemente, ao mundo da percepção revelado por essa experiência. Mais do que isso, os signos (expressivamente empregados) esclareceriam a origem sensível dos pensamentos. O que acabaria por suspender a própria tese fenomenológica de que os pensamentos seriam o desdobramento dos atos de uma consciência pura. A interpretação merleau-pontyana da teoria fenomenológica da expressão mostrou que, tal como os pensamentos, a consciência de nós mesmos seria tributária da experiência sensível