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International audience; As liminal space-time, the night is both threatening and a symbol of the promise of self-reinvention. After a theoretical discussion of imaginaries and attributes associated with the night, this article will guide you through a night-time walk down the Avenue Kwame Nkrumah, the main thoroughfare of Burkina Faso’s capital city, alongside the Bakoroman, or street-dwelling youth. This will both highlight the peculiar place of the Bakoroman in Ouagadougou and open this experience of the city up to analysis, from a point of view located on the fringes, out in the night.; Espace-temps liminaire, la nuit symbolise la menace autant que la promesse de se réinventer. Après un développement théorique sur les imaginaires et les attributs de la nuit, cet article propose une déambulation nocturne sur l’avenue Kwame Nkrumah, l’artère principale de la capitale du Burkina Faso, aux côtés de jeunes vivant dans la rue (les bakoroman). Celle-ci permettra à la fois d’éclairer la citadinité particulière des bakoroman ouagalais et servira de révélateur pour l’analyse de l’expérience urbaine, vue depuis les marges et depuis la nuit.

International audience; Based on a study in Burkina Faso on individuals living on the street (who refer to themselves by the term “bakoroman”), this article raises the question of the statuses commonly associated with the different ages of life. In addition to sharing a set of practices and forms of sociability, bakoroman present themselves as a relatively homogeneous age group that corresponds to the period of transition between childhood and adulthood. In their view, this age marked by indecision and incompletion conceals a distinctive capacity for action that the bakoroman have learned to exploit. Contrary to received ideas and dominant perspectives on age categories, this ethnography of “street youth” in Burkina-Faso explores the notion of liminality as applied to this “between” age. Neither childhood, nor adulthood, youth is redefined as a digression, a “moment” of freedom and exploration situated between the heedlessness of the child and the responsibility of the adult.; À partir d’une enquête menée au Burkina Faso auprès d’individus vivant dans la rue — qui s’autodésignent par le terme « bakoroman » —, cet article pose la question des statuts communément associés aux différents âges de la vie. En plus de partager un ensemble de pratiques et de modes de sociabilité, les bakoroman se présentent comme un groupe d’âge relativement homogène qui correspondrait à la période de transition entre l’enfance et l’âge adulte. Marqué par l’indétermination et l’inachèvement, cet âge recouvre à leurs yeux une capacité d’action distinctive que les bakoroman ont appris à exploiter. À l’encontre d’idées reçues et de perspectives surplombantes sur les catégories d’âge, cette ethnographie de la « jeunesse de rue » burkinabè explore la notion de liminarité appliquée à cet âge « entre-deux ». Ni enfance, ni âge adulte, la jeunesse est ici redéfinie comme une parenthèse, un « moment » de liberté et d’explorations situé entre l’insouciance de l’enfant et les responsabilités de l’adulte.

À travers l’anthropologie, science qui étudie les représentations sociales, et plus particulièrement l’anthropologie appliquée au développement et à l’aide humanitaire, il s’agira de comprendre le fonctionnement de ces différentes institutions afin de nous demander si celles-ci sont complémentaires dans la prise en charge des orphelins. Afin de comprendre les problématiques liés à la prise en charge des orphelins en Afrique subsaharienne, la première partie de ce travail consistera à étudier les enjeux autour de la protection de l’enfance tant au niveau des discours sur l’enfance que de la catégorisation. Par conséquent, il sera nécessaire, dans un premier temps d’identifier plus précisément qui sont les orphelins et de quelles façons ils sont définis et caractérisés. Puis, je réinterrogerai les catégories et définitions d’enfance, d’orphelin et d’orphelinage. Nous verrons que celles-ci visent particulièrement la catégorie des OEV (Orphelins et Enfants Vulnérables) et produisent une vision normative de l’enfance. Ce travail est nécessaire d’une part, pour saisir les décalages qu’il peut y avoir entre les définitions globales et les normes locales, d’autre part, pour comprendre dans quelle mesure les catégories et les définitions construisant une figure de l’enfant orphelin mythifié sont reprises et utilisées particulièrement au sein de projets de développement et humanitaires. Enfin, j’analyserais à l’échelle globale, ce qui est entendu par « protection de l’enfance » en termes de législations. Dans une seconde partie, il s’agira d’observer à l’échelle locale de quelles façons les lois de protection de l’enfance ainsi que les catégories qu’elles mobilisent sont réappropriées ou non par les divers acteurs de terrain. Dès lors, j’établirai un portrait non exhaustif des modalités de prise en charge sur le continent ainsi que les particularités de chacune à prendre en charge les orphelins. Nous observerons qu’il existe une multiplicité d’acteurs agissant dans ce domaine. Néanmoins, même si cette prise en charge est plurielle, nous questionnerons son efficacité à subvenir aux besoins immédiats des groupes concernés, les orphelins.