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Cette étude est centrée sur le rôle des professeurs des princes héritiers pour préparer leurs élèves à leurs futures fonctions politiques et en particulier pour leur transmettre un modèle de comportement, les faire entrer dans une persona. La première partie analyse la place et l’identité de ces professeurs dans les sources antiques, souvent lacunaires vis-à-vis de ces personnages. La deuxième partie examine les acteurs et les motifs du choix des professeurs, ainsi que l’éventail des fonctions que ceux-ci remplissaient pour la domus impériale. La troisième partie s’attache plus précisément à la période antonine, époque où se fixe la figure du bon prince : de Marc Aurèle à Caracalla, il est possible de montrer dans le domaine de la rhétorique grecque que la transmission d’un modèle politique bien défini a reposé sur la double continuité des hommes et du discours. This study focuses on the prominent role of the princes’ instructors to prepare the imperial heirs for carrying out their future political duties, and especially to teach them the expected behaviour, i.e. the persona they should play. I analyse firstly the place and identity of those teachers according to the ancient texts, which are often incomplete regarding this subject. Then, I examine the choice, and the reasons for selecting a teacher : a lot of duties could be bestowed upon them, as they served the domus augusta. It is furthermore worth considering more precisely the Antonine Period, in which the image of the good emperor had been firmly established : it is possible to demonstrate that a clear political model was conveyed and supported by the continuity of both the men and discourse in the Greek rhetoric from Marcus Aurelius to Caracalla.

Place: Paris Publisher: Classiques Garnier

International audience; The discipline of chivalry, military discipline, along with revolts and their repression, is a major preoccupation of princes and war chiefs. In seven illuminated copies of the translation of Valerius Maximus Facta et dicta memorabilia by Simon de Hesdin for Charles V completed by Nicolas de Gonesse for Jean de Berry, the illustrated anecdotes shed light on contemporary realities. Under the colour of the contestations of the Roman system of organisation of the armies, they constitute a coherent visual discourse. In a little less than a century, these manuscripts bear witness to the questioning of conventions governing behaviour in wartime.; La discipline de chevalerie - discipline militaire - est avec les révoltes et leur répression une préoccupation majeure des princes et des chefs de guerre. Dans sept exemplaires enluminés de la traduction des Facta et dicta memorabilia de Valère Maxime par Simon de Hesdin pour Charles V, complétée par Nicolas de Gonesse pour Jean de Berry, les anecdotes illustrées éclairent, des réalités contemporaines. Sous couleur des contestations du système romain d’organisation des armées, elles constituent un discours visuel cohérent. En un peu moins d’un siècle, ces manuscrits témoignent de remises en cause des conventions régissant les comportements en temps de guerre.

Aux côtés du meurtre et de toute une gamme d’intimidations, le rapt fait partie de l’arsenal des coups de force dont la vie politique est ponctuée. Son occurrence est relativement fréquente, d’autant que les enlèvements effectivement pratiqués ne sont que l’une des modalités de son émergence, car il faut prendre en compte les projets avortés et les précédents historiques commentés à frais nouveaux. D’ordinaire associé au viol dans les études synthétiques, et donc finalement envisagé sous les angles de l’histoire sociale ou de celle du genre, ou fragmenté en autant de cas mis en relation avec leur contexte immédiat, le phénomène mérite sans doute un jeu de comparaisons pour être moins partiellement appréhendé et nous livrer ses enseignements sur les représentations politiques : l’incarnation du pouvoir, le rôle des partis, le désir de peser sur la décision, l’éthique présidant aux affaires publiques, la légitimation d’actions brutales, le discours de la nécessité, notamment, peuvent être réinterrogés à travers ce prisme.

Le 25 mars 1450, à la tête d'un imposant cortège militaire, Francesco Sforza faisait son entrée solennelle dans la ville de Milan. Accompagné de son épouse Bianca Maria, il recevait dans la cathédrale le sceptre et l'épée, l'étendard et les clefs de la ville. Le condottiere venait de conquérir cet Etat milanais qu'il s'était pourtant si longtemps engagé à défendre par les armes. Mais bientôt, il allait falloir nourrir cette ville qu'il avait affamée, la défendre après l'avoir assiégée, l'embe...

The transformations of accounting techniques in the Late Middle Ages have a complex relationship with another phenomenon: the development of stable and regulated institutions responsible for auditing accounts. Although a first generation of institutions accompanied the implementation of a series of techniques between the eleventh and thirteenth centuries, these bodies gradually became unsuited to the rapid changes in management methods and to the documentary innovations that emerged in the thirteenth and fourteenth centuries. It was in response to these new demands, which sometimes stemmed from the administration, that the “Chambres des comptes” emerged during the course of the fourteenth century. Despite initially lagging behind when it came to the documentary changes, they soon became ardent promoters of these new techniques. Once fully established, these institutions did not so much invent as acclimatize, and they implemented a series of past innovations. After this phase of “reformation”, during which long-lasting rules of good practice were put into place, an “institution effect” came into play: the “Chambres des comptes” stoutly defended their “style”, which became an element of their autonomy and their identity and served to guarantee the validity of their actions. This meant that princes struggled to impose new uses upon them.; Les modifications enregistrées par la documentation en matière de techniques comptables entretiennent des rapports complexes avec un autre phénomène propre à la fin du Moyen Âge : le développement d’institutions stables et normées chargées du contrôle des comptes. Si une première génération d’institutions accompagne la mise en place de toute une série de techniques entre xie et xiiie siècles, ces corps deviennent progressivement inadaptés aux changements rapides des modes de gestion et aux innovations documentaires apparues entre xiiie et xive siècles. C’est pour répondre à ces nouvelles exigences, parfois promues par la base de l’administration, que les Chambres des comptes se mettent en place au cours du xive siècle, parfois avec un peu de retard sur les changements documentaires, mais se faisant immédiatement les promotrices zélées des techniques nouvelles. Une fois installées dans le paysage, ces institutions inventent moins qu’elles n’acclimatent et installent durablement toute une série d’innovations antérieures, dont la circulation répond cependant aussi à des enjeux de préséance et d’honneur. Après cette phase de « réformation », durant laquelle sont durablement établies les bonnes pratiques, un « effet institution » semble jouer : les Chambres défendent farouchement leur « style » qui devient un élément de leur autonomie ou de leur identité, qui garantit la validité de leurs actions, et les princes peuvent avoir du mal à les inciter à introduire de nouveaux usages.

Auteur : Pietro Cesare Marani; International audience

As the financial administration grows in late medieval principalities, the princes seem to be less concerned by their money. But the lack of interest shown by some of them is a political calculation, intended to protect them from a reputation of being a miser and greedy, as the growth of fiscal policies tends to be very unpopular. An investigation on the personal relationship between the prince and his money has to be lead on both cultural and administrative sides of history: it requires an analysis of literary sources as financial, of mirrors of princes and administrative regulations. Princes continue to receive a education in monetary matters: the authors of mirrors of princes alert them to the risk of such a destructive power which could lead them on the path of avarice. The matter is more and more accurate from the 13th to the 15th century, and every author rejects both greed and « wild generosity » (folle largesse) whose effects can be disastrous, leading princes to higher taxes. The prince who despises money and accounts can be a very dangerous one, and some treatises like the « Instruction d’un jeune prince » intend to form a true financial specialist, as long as he is faithful to traditional morality. Therefore, we have to consider the loss of interest shown by some princes as an illusion. It is certain that some of the most tedious work was now escaping their attention (especially the examination of minor accounts): as the time comes for the growth of institution such as chambers of accounts (chambres des comptes), princes seem to use some distance to protect their reputation of misbehaviours in financial matters. But no prince can give up control on that fundamental part of his power. The desire of control on financial issues is persistently observed in sources related to the practical formation received by the princes, and the letters of kings Charles V and Louis XI suggest they were very informed and accurate in that matter and took great interest in the defence of their fortune. It is quite paradoxical to observe that the 15th century, a time of growing bureaucracy, is also characterized by the emergence of the figure of the prince as an expert: during the reign of Louis XII, Charles VII is depicted in the middle of his chamber of accounts, while Louis XI is less and less reluctant to show his interest in money. Such a trend is quite obvious for the dukes of Burgundy, as there seems to be a visible change from Philip the Good, shown as a prodigal man, to Charles the Bold who is described by Georges Chastellain and Olivier de la Marche as a master in financial matters who can counts himself his wealth; by doing so, he is not acting as a greedy man but in order to avoid ruin and its consequences, that is to say more taxes. Those testimonies are far from being insignificant and appear to be rather banal: the poetic work of prince Charles of Orleans is thus riddled with financial allusions, as the poet prince is proud to be able to audit himself the accounts of his officers while he is a captive in England. Even Philip the Good is described by Olivier de la Marche as the one who checks the accounts of honourable and bad deeds of his knights of the Golden Fleece during the holding of the chapter of the order in Ghent in the year 1445. In doing so, he assumes the rather classical metaphor of the « grand chamber of accounts » that awaits everyone in heaven, as everyone is accountable to God., Le développement d’une administration financière considérable à la fin du Moyen Âge semble avoir éloigné les princes de la gestion des finances. En réalité, ce désintérêt parfois affiché est un calcul politique, destiné à protéger le prince d’une réputation d’avare et de cupide, notamment du fait de l’essor d’une fiscalité très mal perçue. La question du rapport personnel du prince à l’argent est à la croisée de l’histoire culturelle et administrative et passe par l’analyse des sources littéraires comme financières, des miroirs des princes et des règlements administratifs. Les princes continuent de recevoir une éducation à l’argent : les miroirs des princes les alertent en particulier sur la mesure qu’ils doivent avoir face à une puissance destructrice capable de les mener sur les voies de l’avarice. Le sujet gagne en importance entre le xiiie et le xve siècle, dénonçant aussi bien la cupidité que la « folle largesse » dont les effets sont désastreux car ils entraînent la hausse des impôts. Le prince dédaigneux de ses comptes est donc un mauvais prince, et certains traités comme l’Instruction d’un jeune prince entendent former un véritable spécialiste des finances tout en conservant le socle moral ancien. Dès lors, la perte d’intérêt parfois affichée par les princes est un trompe-l’œil : certes, une partie du travail le plus fastidieux échappe désormais à leur attention, notamment l’examen des comptes, du moins des plus secondaires. Le temps des institutions et des chambres des comptes semble les dessaisir et les princes jouent de cette idée pour protéger leur réputation lorsqu’on leur demande des comptes. Mais le prince refuse d’abandonner le contrôle sur cet élément essentiel de son pouvoir. La maîtrise des enjeux financiers est d’ailleurs patente si l’on suit la formation empirique reçue par les princes, et les lettres de Charles V comme de Louis XI témoignent de leur connaissance, de leur intérêt, voire de leur goût pour la question. Paradoxalement, le xve siècle si marqué par l’essor bureaucratique voit surgir la figure du prince expert : Charles VII se retrouve ainsi représenté au temps de Louis XII au milieu de sa Chambre des comptes, tandis que Louis XI cache de moins en moins son intérêt pour l’argent. Une tendance similaire se rencontre chez les ducs de Bourgogne, et la rupture semble évidente entre un Philippe le Bon présenté comme dispendieux et Charles le Téméraire, que Georges Chastellain ou Olivier de la Marche nous montrent au fait de toutes les questions financières et effectuant lui-même le compte de ses richesses, non par avarice mais afin d’éviter de pressurer ses sujets. Loin d’être isolées, ces figures apparaissent en fait assez banales : l’œuvre poétique de Charles d’Orléans est ainsi truffée d’allusions financières, et le prince poète se vante d’examiner lui-même ses comptes durant sa captivité anglaise. Même Philippe le Bon est présenté par Olivier de la Marche comme celui qui fait rendre compte de l’honneur des chevaliers de la Toison d’Or lors de la tenue du chapitre de Gand en 1445. Ce faisant, il reprend la métaphore assez classique de la « grand chambre des comptes » qui attend chacun dans le ciel, lorsqu’il devra rendre compte de ses actes devant Dieu.

Appearing in 1428 in Spain, the Pas d’Armes are a real example of the undeniable interest held by the nobility of the end of the Middle Ages and the beginning of the Renaissance in the arts of warfare, in literature, and theater. It is in reality an evolution of the joust and tournament in which one or several knights volunteer to keep a crossroad, a door or another symbolic place. To differ from the joust, the organizers publish chapters, or letters of weapons, several months in advance. They consisted of two parts, the first one coming to place the knights defenders and aggressors in a magic and fantastic universe, the second containing rules to be followed. It is also necessary to note that the great majority of Pas place the knights in a fictional world, in particular regarding Arthurian legend, by means of chapters, present scenery around the lists and, naturally, costumes. Testimonies of transcultural contacts between the Valois ‘courts of Anjou and Burgundy and Spanish courts, the Pas d’armes are organized at courtly decisive moments like marriages, treaties of peace or just after a war, all the Pas d’armes had a common role : to highlight the unity of knighthood around the Prince and his power. On each occasion is the Prince who emerges victorious from all the entertainment organized at his court. Essentially, it is a way for the prince to dramatize his power in this “game – mimicry” where the important thing was not so much the fighting but the scenery and the highlighting of cultural, financial and military power of the court.; Apparus en 1428 en Espagne, le Pas d’armes est un parfait exemple de l’indéniable intérêt porté par la noblesse, de la fin du Moyen Âge et du début de la Renaissance, aux arts martiaux, littéraires et théâtraux. Il s’agit, en réalité, d’une évolution de la joute et du tournoi au cours duquel un ou plusieurs chevaliers est volontaire pour garder un carrefour, une porte ou tout autre lieux symbolique. Pour différencier ces exercices des joutes, les organisateurs publient des chapitres, ou lettres d’armes, plusieurs mois en avance. Ils sont souvent constitués de deux parties, la première venant placer les chevaliers assaillants et défenseurs dans un univers magique et fantastique, le seconde présentant les règles du jeu. Notons également que la majeure partie des Pas plonge les chevaliers dans un monde fictionnel, en particulier inspire de la légende arthurienne, grâce aux chapitres, aux décors et, naturellement, aux costumes. Témoignages des contacts transculturels existent entre les cours d’Anjou et de Bourgogne avec celles d’Espagne, les Pas d’armes sont organisés à des moments décisifs pour les cours, qu’il s’agisse de mariages, de traités de paix ou d’un temps d’après-guerre ; et tous remplissent un rôle commun : mettre en lumière l’unité chevaleresque autour du Prince et de son pouvoir. Invariablement, c’est le Prince qui sort vainqueur des événements qui ont lieux au sein de sa cour. Il s’agit essentiellement pour le prince de mettre en scène son pouvoir dans ce « jeu-mimique » où l’important n’est pas tant le combat que le spectacle et la mise en lumière du pouvoir princier, tant culturel, financier que militaire.

National audience; Urbanisme communal et urbanisme princier dans l'Italie de la fin du Moyen Age (XIIIe-XVe s.): des modèles cocnurrents ?

Princes and Divine Advice. Method and Authority of Divinatory Conferences (Early Roman Empire) Everybody could ask gods for counselling, for pointing out the ‘right way’; there is no need –and it would be very naïve– to be surprised at finding, in ancient texts, the Roman princes asking for advice with divinatory rites. Just like any other individual, princes could perform a lot of rites, and they did not necessarily act just as the law supposed they had to –for a man with imperium, it was a duty to consult Jupiter before doing anything. Ancient texts also indicate that some gods took the initiative to guide princes. I shall focus here first on “divine” advice antique authors did think necessary to report, then on the methods of receiving or pursuing divine advice, and finally on the possible impact of that kind of advice., Interroger les dieux pour en recevoir des conseils, des indications sur la voie à prendre, était une attitude très générale, et s’étonner de trouver dans les sources littéraires la trace de consultations divinatoires opérées par les princes serait extrêmement naïf. Comme tout autre individu, les princes avaient une grande liberté cultuelle, et leurs rapports avec de divins conseillers n’obéissaient pas aux seules règles du droit, en vertu desquelles tout homme revêtu d’un imperium devait interroger Jupiter avant d’agir. Les textes signalent aussi que des divinités, prenant l’initiative, ont indiqué aux princes la conduite à tenir. Il s’agit donc ici d’étudier ce que les auteurs antiques ont choisi de rapporter en matière de conseils “divins” reçus par les princes, d’analyser les processus qui ont mené à l’accueil ou à la recherche d’un avis émanant d’une divinité, d’apprécier l’éventuel impact que purent avoir ces conseils., Vigourt Annie. Des princes divinement conseillés. Processus et autorité des consultations divinatoires (Haut Empire). In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°17, 2017. Conseillers et ambassadeurs dans l’Antiquité. pp. 165-181.

Il est impossible à l’historien qui étudie aujourd’hui la dynastie angevine et son histoire en Europe centrale et en Méditerranée de savoir dans quelle mesure ses membres étaient conscients de l’espace où ils agissaient. Quelle idée les Anjou se faisaient-ils des contrées s’étendant de la Baltique à l’Adriatique ? Que pensait le jeune Charles-Robert sur le bateau sur lequel il traversait l’Adriatique en compagnie du comte croate Juraj Šubić ? Quel pays s’attendait-il à trouver et quelle impre...

International audience; The article attempts to summarize Machon’s theoretical approach – surprising, to say the least–, in his Apology of Machiavelli, the political writer undoubtedly the most decried of his time. Machon asserts that he wants to show the compatibility of the doctrineof Machiavelli with Christian piety and morality, but he strives to defend the"maxims" attributed to Machiavelli which are considered the most indefensible, the most transgressive for Christianity. Instead of challenging the letter and the spirit of these maxims assigned to Machiavelli by anti-Machiavellists, he reinserts first them in the works of Machiavelli, which he quotes extensively in Italian and then in French. The approach is, however, not philological but political; it aims at defending explicitly everything which is plainly and irremediably outrageous within the political theory ofMachiavelli.This defense is based on the notions of necessity and usefulness within the contextof a fundamentally naturalistic theory of reason of state, which is considered as universal; Machon’s feat, truly amazing, consists in the assertion that Christian writers, beginning with the Bible itself, obey to the iron rules of policy dictated by nature.; L’article tente de résumer la démarche intellectuelle de Machon, pour le moins étonnante, dans son Apologie de Machiavel, l’auteur politique sans aucun doute le plus décrié de son époque. Machon déclare vouloir montrer la compatibilité de la doctrine du secrétaire florentin avec la piété et la morale chrétiennes, mais il s’emploie à défendre les « maximes » attribuées à Machiavel qui sont jugées les plus indéfendables, les plus transgressives pour le christianisme. Au lieu de contester la lettre et l’esprit de ces maximes prêtées à Machiavel par l’antimachiavélisme, il les réinsère d’abord dans les œuvres de Machiavel, dont il cite de larges extraits en italien et en français. La démarche n’est cependant pas philologique mais est politique ; elle vise à défendre explicitement tout ce que la politique de Machiavel a de proprement et d’irrémédiablement scandaleux. Cette défense s’appuie sur les notions de nécessité et d’utilité, dans le cadre d’une théorie de la raison d’État foncièrement naturaliste, dont est affirmé le caractère universelle ; le tour et coup de force proprement sidérant de Machon consistant à affirmer que les auteurs chrétiens, à commencer par la bible elle-même, obéissent aux règles d’airain de la politique dictée par la nature.

The Avis aus roys, read in five manuscripts up to now, is a little-known text belonging to the mirrors forprinces literary genre. This genre teaches future princes and kings how to rule in the best possibleway. This work is inspired by Giles of Rome's De Regimine Principum and by the Liber de informationeprincipum, and seems written for a young prince from the Valois lineage around 1347 to answer to theconcerns of this period. The manuscripts remain discreet on their origins as both author and sponsors arenot being clearly identified. The future John II the Good may have required the writing of this treaty fromroyal confessor Pierre de Treigny from Burgundy to make sure his sons would conform to the image ofan ideal prince. The time seemed to be right as the Valois dynasty was not only contested but facingmilitary struggles as well. As an answer to the Crecy defeat and according to the reformers, the author ofthe Avis aus roys suggests to make a better selection for the Hôtel officers, and to increase the prince'sdignity as well as his relationship with God. Among the Avis aus roys copies, the manuscript M.456 of the Pierpont Morgan Library, which is datable to the mid-XIVth century, is the closest to the originalwritings. This copy is exceptional due to its iconographic content unequalled in the mirrors literary genre.In this codex, some parisian artists have constantly looked to highlight royalty by emphasizing theeducational aspect of the text and covering the political and military matters of the period.; Contenu dans cinq manuscrits repérés à ce jour, l’Avis aus roys est un texte méconnu qui appartient augenre littéraire des « miroirs au prince » renvoyant à leur(s) destinataire(s) l’image idéale, exemplaire, dugouvernant. Librement inspirée du De regimine principum de Gilles de Rome et du Liber de informationeprincipum, l’oeuvre semble avoir été adressée à un jeune prince Valois, vers 1347, afin de répondre auxpréoccupations du temps. Des incertitudes planent quant à l’identité de l’auteur et du commanditaire, lesmanuscrits restant discrets sur leur origine. Le futur Jean II le Bon confia peut-être la rédaction de cetraité au confesseur royal bourguignon Pierre de Treigny afin que ses jeunes fils se conforment à l’imaged’un prince idéal. Le moment semble choisi : en plus d’être contestée, la dynastie Valois est alors en proieaux difficultés militaires. En réponse à la défaite de Crécy et suivant les réformateurs, l’auteur de l’Avisaus roys propose de mieux sélectionner les officiers de l’Hôtel, de renforcer la dignité du prince en mêmetemps que son rapport à Dieu. Parmi les exemplaires de l’Avis aus roys, le manuscrit M. 456 de la Pierpont Morgan Library, datable du milieu du XIVe siècle, est le plus proche de la rédaction initiale et ilest exceptionnel par sa richesse iconographique inégalée dans le genre littéraire des « miroirs ». Dans cecodex, des artistes parisiens ont constamment cherché à mettre le corps royal en valeur, renforçant lecaractère pédagogique du texte tout en donnant un écho à l’actualité politique et militaire.

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Ouvrage à suite annuelAccès aux résumés : www.irpmf.cnrs.fr; Cette thématique est consacrée aux collections disparues ou faisant partie aujourd'hui d'ensembles appartenant à des particuliers ou à des institutions. Après avoir traité des cabinets de curiosité, des collections d'étude, d'instrumentarium liés à la pratique, des collections de voyageurs (vol. 8), elle s'attache dans ce volume aux collections européennes et américaines des premiers organologues du XIXe siècle, aux collections pédagogiques, aux témoignages des « progrès » de la facture instrumentale ou au lieu mémoriel d'un compositeur. Soulignant des aspects aussi variés que l'histoire du goût, le mécénat, l'histoire institutionnelle, le contexte culturel et les enjeux symboliques, ces études dessinent une anthropologie historique des collections et soulignent l'évolution de la notion de patrimoine. Beryl Kenyon de Pascual, Infante Gabriel de Borbón y Sajonia (1752-1788) and his musical instruments ; Cristina Bordas Ibáñez, La collection Barbieri de Madrid ; Joseph Scherpereel, Michel'angelo Lambertini (1862-1920), pionnier de l'organologie au Portugal ; Ignace De Keyser, Quelques collectionneurs belges au XIXe et début du XXe siècle ; Elizabeth Wells, The Donaldson Collection in the Royal College of Music Museum of Instruments, London ; Kathryn Libin, The Instrument Collection of Bishop Henry Darlington at Vassar College ; Arnold Myers, Bradley Strauchen-Scherer, A Manufacturer's Museum: The Collection of Boosey & Hawkes ; Aurélia Barbier, Une collection familiale d'instruments de musique traditionnels de berger. Le cas d'un patrimoine des Carpates ; Nicolas Southon, La villa Wahnfried : un wagnérisme entre collection et « muséification ».

Deux volumes de Musique-Images-Instruments portent sur l'Histoire des collections d'instruments de musique de la Renaissance au XXe siècle. Cette thématique est consacrée aux collections disparues ou faisant partie aujourd'hui d'ensembles appartenant à des particuliers ou à des institutions. Elle traite aussi bien des cabinets de curiosité, des collections d'étude, d'instrumentarium liés à la pratique, que de laboratoires d'expérimentation ou de collections de voyageurs. Soulignant des aspects aussi variés que l'histoire du goût, le mécénat, l'histoire institutionnelle, le contexte culturel et les enjeux symboliques, ces études dessinent une anthropologie historique des collections et soulignent l'évolution de la notion de patrimoine. Ce volume 8, consacré aux collections des XVIIe et XVIIIe siècles, constitue la première partie de cette histoire des collections. Eszter Fontana, Musical Instruments for the Electoral Kunstkammer in Dresden around 1600 ; Florence Gétreau, Quelques cabinets d'instruments en France au temps des rois Bourbons ; Thomas Vernet, Les collections musicales des princes de Conti ; François Picard, Joseph-Marie Amiot, jésuite français à Pékin, et le cabinet de curiosités de Bertin ; Cristina Ghirardini, Les instruments chinois dans le 'Gabinetto Armonico' (1723) de Filippo Bonnani ; Caroline Giron, Une colleciton perdue : les instruments de l'ospedale des Mendicanti, à Venise ; Nicole Lallement, Inventaire des tableaux à sujets musicaux du musée du Louvre (VI) : suite et fin.

Claerr Thierry. Restauration seigneuriale et contestation paysanne en Île-de-France à la fin du XVe siècle. In: Histoire & Sociétés Rurales, n°14, 2ème semestre 2000. pp. 201-216.

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