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Profondément marqué par l’héritage de Bossuet et de Fleury, le catholicisme gallican développe sous l’Ancien Régime une conception de la Tradition fortement imprégnée de primitivisme qui repose à la fois sur la conservation des pratiques de l’Antiquité et sur la succession apostolique des évêques. En bouleversant l’exercice de la juridiction spirituelle, la Constitution civile du clergé du 12 juillet 1790 conduit à deux réinterprétations antagonistes de la Tradition qui font apparaître la Révolution comme un moment de discontinuité et de reprises novatrices de l’héritage gallican. Deeply marked by the heritage of Bossuet and Fleury, Gallican Catholicism developed under the Ancien Régime a conception of Tradition strongly imbued with primitivism which was based both on the conservation of the practices of Antiquity and on the apostolic succession of bishops. By upsetting the exercise of spiritual jurisdiction, the Civil Constitution of the Clergy of July 12, 1790 led to two antagonistic reinterpretations of Tradition which made the French Revolution appear as a moment of discontinuity and innovative revivals of Gallican heritage.

Fig. 4 — Translation de Voltaire au Panthéon. Gravure de Malapeau. Collection privée, Athènes. I Depuis deux cents ans, la Révolution française et son interprétation se trouvent au centre d’un incessant débat politique et historiographique. Ce débat, chargé d’idéologie et souvent réactivé par des passions politiques, ne se limite pas à la France et dépasse ses frontières. Dès le début de la Révolution, il est très vif dans toute l’Europe, surtout en Angleterre et en Allemagne, et est directe...

En cette année de commémoration du bicentenaire de la révolution d’Indépendance grecque, cette étude de Pascal M. Kitromilidès consacrée à la réception et à l’influence de la Révolution française sur les nationalismes balkaniques se devait d’être mise à l’honneur. Ce travail, dans l’édition grecque de 1990, a accompagné les bouleversements récents de l’histoire européenne, depuis les commémorations de la Révolution française en 1989 jusqu’aux évolutions des années suivantes en Europe de l’Est et du Sud-Est. Son édition révisée, proposée ici en français, invite encore à relire ce passé récent en interrogeant les croisements entre idées révolutionnaires et construction des nationalismes, tant l’analyse de l’historien est aussi le reflet des interrogations de son époque. Réinterroger ainsi la question des Lumières, c’est porter un regard différent, éclairé par d’autres contextes, décentrer le point de vue en prenant les Balkans pour point de départ. Il en ressort une image renouvelée de la réception des idées révolutionnaires françaises en Europe et des critiques dont elle fait l’objet dans la pensée libérale, mais aussi une vision approfondie de la place singulière de l’hellénisme dans ce nouveau paysage qui émerge entre la fin du XVIIIe et le milieu du XIXe siècle. Les idées, éminemment révolutionnaires, de nation et de libération nationale trouvent ainsi dans les Balkans et en Europe du Sud-Est un écho bien particulier. As we commemorate the Bicentennial of the Greek Revolution, this study by Pascal Kitromilidès of the reception of the French Revolution and the influence it had on the birth of nationalism in the Balkans is timely. The 1990 Greek edition was very much in tune with the events of the day, from the 1989 commemorations to mark the Bicentennial of the French Revolution to the upheaval in Eastern and South-Eastern Europe in the late eighties and early nineties. This revised edition in Frenchw invites us to take another look at this period of our recent European past by examining the links between revolutionary ideas and the construction of nationalisms, as the work of any historian as a rule tends to converse with the issues of their own era. This re-examination of the politics of the Enlightenment brings a new perspective, in the light of other contexts and shifts the focus by using the Balkans as a starting point. It reveals a new vision of how French revolutionary ideas were received in Europe and how that reception was criticised by liberal thinkers, as well as providing a more thorough perspective on the specific role Hellenism played in the new landscape that emerged between the end of the 18th century and the middle of the 19th century. The eminently revolutionary ideas of nationhood and freedom had a particular resonance in the Balkans and in South-Eastern Europe.

Fig. 7 — Rhigas Vélestinlis (Phéraios). Peinture murale par Thanassis Pagonis, vers 1870. Collection de Kitsos Makris, Volos. I 1789 a donné l’impulsion qui a mis en marche le libéralisme grec, mais ce fut en même temps le point de départ du mouvement radical dans le Sud-Est de l’Europe. Le radicalisme balkanique représente, pour la période 1789-1821, la tentative la plus authentique de transformer l’idéologie révolutionnaire française en acte politique. L’étude du phénomène présente un inté...

Fig. 1 — Prise de la Bastille. Gravure de Rouargue d’après un dessin d’Hippolyte Bellangé, milieu du xixe siècle. Collection privée, Athènes. I Il y a presque trois quarts de siècle que Nicolae Iorga, dans une série de conférences données à Paris, a tenté de relier deux catégories d’analyse historique : la Révolution française en tant que phénomène aux résonances mondiales et la société du Sud-Est de l’Europe perçue comme l’un des récepteurs de ces répercussions. Nous devons à cet éminent hi...

Dans les Origines intellectuelles de la Révolution française, publiées en 1933, Daniel Mornet voit en la figure de Brissot « l’image complète de toutes les aspirations d’une génération ». Cet ouvrage vise à relancer son intuition en proposant, grâce à un travail inédit de dépouillement systématique de ses archives privées, une sociologie de l’entrée en révolution (et non de la pré-révolution, car on ne pouvait la prédire alors) d’une jeunesse intellectuelle au crépuscule de la société française d’Ancien Régime. Cet ouvrage permet de comprendre comment un homme du commun éduqué, d’abord désireux d’intégrer les hautes sphères de la société de son temps, devient l’un des principaux agents de son renversement. Habité par une idée de la noblesse fondée sur la vertu plutôt que sur la naissance, il s’en attribue les qualités et tente de les faire reconnaître sur le champ littéraire. Mais il se heurte à l’indifférence de ses pairs illustres et à ce qu’il appelle le « crime de bassesse », soit le destin d’être né dans la « classe des artisans ». Brissot a le sentiment de ne pas occuper sa juste place dans une société d’ordres et d’états. De frustré et méprisé, Brissot renaît à l’identité au sein d’une communauté des opprimés aux côtés du protestant, du juif, du quaker, de l’Américain, du Genevois, de l’Anglais, du Valaque, du Brabançon, du Batave, du paysan, du prisonnier et de l’esclave noir. De victime, il se fait observateur de la souffrance universelle, produit du despotisme, puis acteur de la Révolution, d’une révolution d’abord philosophique puis politique, à la fois universelle et nationale.

« On me disait que je serais très heureux de ressembler un jour à l’avocat Janvier, un des meilleurs orateurs du barreau de Chartres. Quoiqu’il eût du talent et de la réputation, je m’humiliais intérieurement de cette comparaison ; mon génie secret me promettait de bien plus hautes destinées »,Jacques-Pierre Brissot de Warville. Jacques-Pierre Brissot est né le 14 janvier 1754 à Chartres, de l’union de Marie-Louise Legrand et de Guillaume Brissot, maître cuisinier. Des dix-sept enfants, Jacqu...

Cet essai de sociologie historique globale vise à éclairer d’un jour nouveau la vie de Jacques-Pierre Brissot. Il aspire aussi, par capillarité, à alimenter les réflexions sur les ressorts socio-historiques des contestations individuelles et de l’action collective, nationale et transnationale, qui secouent la société française d’Ancien Régime. Sa trajectoire nous a permis de pénétrer au plus près de sa société, de ses débats et de ses enjeux, des sentiments et des intérêts de groupes sociaux ...

« Si le tronc d’où partent les branches corrompues, doit toujours subsister, lorsqu’on élaguera quelques faibles rameaux, le mal subsistera donc toujours […]. Encore une fois, ce n’est point aux branches, mais au tronc qu’il faut porter la coignée. »Jacques-Pierre Brissot de Warville. « La révolution de la philosophie avait fusionné avec la révolte des opprimés. »Keith M. Baker. Après le moment de l’objectivation de la souffrance vient celui de la subjectivation pour réaliser son droit au bon...

« Ô raison adorable, toi qui lis dans l’avenir, et qui pèse dans ta balance sacrée les causes et les effets, dis-moi, quel génie tout-puissant et terrible aura donc délivré alors le genre humain de ses tyrans et de ses oppresseurs ? Le mépris… Ce fléau des méchants, juste vengeur de la vertu. »Jean-Louis Carra. « Dénonciateur de la gloire et des honneurs, il est avide de gloire et d’honneur. »Pierre Bourdieu. Nous venons de voir comment les préjugés posent les soubassements du racisme (inters...

« Pourquoi suis-je condamné à porter le fardeau de l’existence ? […] Quelle vile situation est la mienne ! Je ne suis point à ma place ! À quoi bon ces nobles inspirations de mon âme ? Je suis comme l’oiseau effrayé qui se meurtrit contre les barreaux de sa cage ! Nature, barbare nature ! tu as été pour moi la pire des marâtres : tu m’as doué d’insatiables désirs pour me plonger dans une éternelle dégradation. »William Godwin. « Tout cela n’était pas la vie – c’était l’errance sur cette terre...

« L’intérêt qu’on prend à un accusé ne peut être que le produit d’une attention sérieuse donnée à sa défense. Par cette attention on se met insensiblement à sa place, on devient lui, on ressent ses douleurs, son indignation, on l’exhale avec la même force. »Jacques-Pierre Brissot de Warville. « L’homme a d’autant plus d’horreur de l’oppression, qu’il est opprimé. »Jacques-Pierre Brissot de Warville. Nous comprenons le terme « pathique » dans son sens étymologique de « pathos », littéralement ...

Ce livre n’est pas une biographie. Il ne comblera pas les demandes des historiens pour qui elle se fait toujours attendre ; pas entièrement du moins, puisqu’il a l’ambition, sans prétention, d’apporter un éclairage nouveau sur Brissot. Cet ouvrage n’est pas une biographie, car il ne se limite ni à la vie d’un individu ni à son histoire. Cet ouvrage s’appuie sur un individu et son histoire pour comprendre la société et les bouleversements de son temps. Nous nous inscrivons en cela à la suite d...

« L’injustice à la fin produit l’indépendance. »Voltaire. Nous savons ce qui guide Brissot : son éducation, sa pensée, son désir d’affection et de distinction, son indépendance et sa liberté d’esprit, sa quête de fortune et de gloire, sa volonté de savoir et d’être utile à sa société, ses demandes de reconnaissance, le tout éclairé par l’image du noble d’esprit à laquelle il tente de correspondre. Mais il n’y a pas simplement des actions qui tentent de s’accorder avec des idées. Entre les deu...

L’année 1798 marque un tournant dans la présence des Français en Méditerranée. D’une part, les conquêtes en Europe obligent les autorités à définir ce qu’est être Français et quels droits octroyer aux populations dans les échelles. D’autre part, la prise manquée de Malte montre les difficultés de la France pour s’affirmer au Levant. Enfin, la campagne d’Égypte menée par Napoléon crée une rupture dans les relations avec l’Empire ottoman, et modifie sur le long terme la présence des Français au Maghreb. The year 1798 was a major turning point in French presence in the Mediterranean area. On the one hand, the European conquest forced the authorities to give a clear definition of what it meant to be French and what rights could be granted in the Ottoman territories. On the other hand, France’s failure to take Malta demonstrated its difficulties in asserting domination in the Levant. Finally, Napoleon’s Egyptian campaign created a major break in relations with the Ottoman Empire and changed French presence in the Maghreb in the long term.

Les conséquences de la séparation des Églises et de l’État sur la politique des recrutements au Collège de France, sur ses enseignements et sur les rapports de force entre les professeurs, perceptibles en particulier lors des assemblées, n’intéressent pas que les historiens du Collège. Il s’agit en effet d’une question fondamentale pour qui veut comprendre la façon dont la religion fut traitée dans le haut enseignement public français avant 1914. L’idée d’une nécessaire séparation fut préparé...

Introduction La langue grecque constitue l’un des trois piliers sur lesquels a été fondé le Collège des lecteurs royaux en 1531, avec l’hébreu et les mathématiques, tandis que le latin arrive trois ans plus tard. Désormais, les trois langues du Collegium trium linguarum fondé à Louvain en 1520, et présentes dans d’autres centres intellectuels d’Europe, seront enseignées en un même lieu à Paris. Le grec et l’hébreu forment ainsi les disciplines matricielles du Collège de France. De ce constat ...

Depuis la naissance de la préhistoire en tant que champ du savoir, dans la seconde moitié du xixe siècle, la singulière vitalité des enquêtes sur l’histoire de cette jeune science est l’indice à la fois des questions épistémologiques fondamentales posées par la nouvelle discipline et des conflits idéologiques qui n’ont cessé de la traverser et l’ont poussée à l’introspection. Dans ce cadre, il ne s’agit pas de revenir ici sur l’ensemble des travaux et de la personnalité de l’abbé Henri Breuil...

Überall wo geforscht wird ist Gott.Friedrich Theodor Vischer. La vie et l’œuvre de Salomon Munk illustrent plusieurs itinéraires : de l’Allemagne à la France, de la piété familiale à la science, mais surtout une voie d’excellence non seulement sur le plan intellectuel – il commence sa carrière dans une yeschiva et la termine au Collège de France – mais encore sur le plan social puisque né dans une famille assez humble, il a cumulé les responsabilités au sein de sa communauté et joué un rôle c...

En octobre 1872, Renan est de passage à Rome. Il y fait une conférence où il aborde l’avenir de la papauté. Il affirme que son pouvoir temporel ne sera jamais rétabli et que même un jour elle sera obligée de quitter l’Italie. Cela lui vaut une condamnation de Pie IX : « Un blasphémateur européen (Ernest Renan) vient à Rome. Oui, un homme qui nie la divinité du Christ vient à Rome ! Et les feuilles, les gazettes, les journaux exaltent cet homme en le qualifiant comme l’illustre, l’honneur de l...

Dieu au Collège de France, le sixième volume de la collection « Passage des disciplines », est issu d’un colloque qui s’est tenu au Collège de France en juin 2021, après un retard d’une année provoqué par la pandémie. Il prenait la suite d’une série de quatre colloques organisés dans le cadre du programme de recherche « Passage des disciplines », portant sur l’histoire de l’émergence (ou de la disparition) des disciplines enseignées au Collège de France, ainsi que dans le haut enseignement parisien, français et international, à partir du poste d’observation privilégié qu’offre le Collège de France. « Dieu » n’est certes ni une nouvelle discipline au xixe siècle ni un « fondateur de discursivité », à l’instar des autres savants que Foucault qualifiait ainsi pour désigner des inventeurs non seulement de nouveaux discours, mais d’un nouveau continent discursif, d’une nouvelle épistémè. Dieu est manifestement un « inventeur de discursivité » très ancien et le continent discursif qu’il a inauguré est considérablement plus diffus que ceux qui portent les noms de Freud, Darwin, Einstein ou Durkheim, qui ont fait l’objet des colloques précédents, et pour les trois premiers, de trois volumes de la collection. Il nous a pourtant semblé possible de nous interroger, en collaboration avec Thomas Römer, titulaire de la chaire des milieux bibliques, sur la science de Dieu et sur la manière dont le Collège, à différents moments de son histoire, et, à travers cet établissement, l’université, le haut enseignement en général, la vie des idées ont fait leur place aux sciences des religions. Dieu au Collège de France, volume 6 of the « Passage des disciplines » series, includes texts that were presented during the symposium “Dieu at the Collège de France”, which was held in June 2021, after the delays caused by the pandemic, as part of “Passage des disciplines. Global history of the Collège de France, 19th-20th century”. This research program and the series associated with it examines the genesis of scientific and literary fields of knowledge, their mapping and their evolution during the 19th and 20th centuries, on both national and international levels, from the standpoint afforded by the history of the renewal of academic chairs at the Collège de France. “Dieu” is, to be sure, not a new 19th discipline, or a “founder of discursivity”, as Foucault called the scholars who had invented not only new discourses, but, more broadly, discursive continents, new “épistemes”. God is certainly an ancient “inventor of discursivity” and the discursive continent that he has launched is considerably more diffuse than those which come from Freud, Darwin, Einstein or Durkheim, which were the object of preceding symposia, and, for the first three ones, of the first three volumes of the series. Yet, it seemed to us possible to examine, in collaboration with Thomas Römer, holder of the chair The Hebrew Bible and its Contexts, the science of God and how the Collège de France, at different times of its history, and through this institution, the university, higher education in general, the life of ideas, made way for the sciences of religion.

Marcel Mauss (1872-1950) n’est pas que l’auteur de l’Essai sur le don (1925) ou du Manuel d’ethnographie (1947). La première partie de sa trajectoire intellectuelle a été marquée par une intense réflexion sur les religions dites alors « primitives », sur les pratiques rituelles d’ordre sacrificiel, sur les rapports entre mythes et rites, ou encore sur les formules magiques. En l’espace de dix ans, entre 1898 et 1909, le titulaire de la chaire de religions des peuples non civilisés à l’École p...

« Dieu au Collège de France » : j’ai longtemps hésité sur le sujet à traiter. Il y en a tant de possibles ! Notre colloque devait se tenir l’an dernier et fut retardé par la pandémie. À l’époque, je comptais parler d’Abel Lefranc et de Lucien Febvre, deux collègues au Collège de France qui, successivement, prirent des positions diamétralement opposées sur la religion de Rabelais et sur la nature de la foi à la Renaissance. Au temps de la séparation des Églises et de l’État, Lefranc, rationali...

Dès ses débuts, le Collège de France n’est pas sans liens avec la Réforme – comprise au sens de Réforme protestante : il partage avec elle le « rejet de la scolastique, héritée de l’aristotélisme », et l’intérêt pour l’accès aux textes originaux de la Bible, en hébreu et en grec. Plusieurs d’entre les grandes figures du Collège royal au xvie siècle ont même adhéré à la Réforme. Ce fut le cas de l’ombrageux Pierre de la Ramée (1515-1572), originaire du Vermandois et donc compatriote de Jean Ca...

Comme l’a montré Claude Lefort, Michelet fait partie de ces auteurs du xixe siècle « se tenant encore dans la fracture d’un monde disparaissant et d’un monde apparaissant » et qui, tout en adhérant à la nouvelle conception d’une société auto-instituée, restent profondément convaincus d’une solidarité indénouable entre le politique et le religieux. À la question que pose le philosophe – « Permanence du théologico-politique ? » –, Michelet répond par l’affirmative et estime que les difficultés ...

Les hommes politiques que l’on pourrait classer dans le camp antirépublicain insèrent les métaphores et allégories maternelles dans des grands récits bien différents de ceux que nous avons abordés précédemment. Cela est le cas aussi bien pour Albert de Mun, représentant du catholicisme social, que pour Maurice Barrès, Charles Maurras et tous les doctrinaires du nouveau nationalisme fermé. Les catholiques, de l’opposition au ralliement Albert de Mun est le petit-fils du pair de France Jean de ...

Pour la grande majorité des hommes politiques républicains qui fondent la IIIe République, le positivisme constitue une référence essentielle. Après les échecs des deux premières républiques, ils veulent que la prochaine soit bâtie sur des fondements théoriques solides, et c’est le positivisme qui doit leur fournir les outils nécessaires pour cela. Cependant, les tenants d’un positivisme « laïc » et d’un positivisme « religieux » s’opposent, les partisans de la religion de l’Humanité et de l’...

Jusqu’en 1789, les allégories et métaphores maternelles sont employées de façon convenue et traditionnelle dans les discours politiques, mais de l’ouverture des États généraux à la chute de la royauté en 1792, elles subissent une transformation de leur usage de la part des hommes politiques. Qu’il s’agisse des partisans de la monarchie traditionnelle, des révolutionnaires libéraux ou avancés, ecclésiastiques ou laïcs, la plupart des acteurs de la Révolution se réfèrent à ces métaphores ou all...