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Alors que les collections photographiques sont innombrables au sein des institutions anthropologiques et des fonds privés de chercheurs, cet article vise à éclairer un pan du rapport historique que l’ethnologie française a eu avec le médium. Parallèlement aux enjeux documentaires qui lui étaient associés et qui ont conduit à une intense production et accumulation depuis la fin du xixe siècle, des modalités de monstrations ont également été mises en œuvre au sein de la discipline. À partir du cas du musée de l’Homme, cet article éclaire le recours aux photographies dans le cadre d’expositions ambitieuses et leur rôle au sein des communications illustrées. Observer ces pratiques et les analyser permet ainsi de dessiner les contours du contexte visuel dans lequel les ethnologues ont évolué, de cerner les usages potentiels associés de leurs images, et les référentiels culturels et visuels avec lesquels ils ont composé. There being innumerable photographic collections in anthropological institutions and in researchers’ private archives, the article aims to shed light on one singular dimension of French ethnology’s historical relationship with this medium. Besides the photographic documentary uses, which led to an intense production and accumulation of images from the late 19th century, several forms of visual exhibition were also used within the discipline. Drawing on the case of the Musée de l’Homme, the article seeks to emphasise the way photographs were used in ambitious exhibitions and their role in illustrated presentations. Observing and analysing these practices helps to understand the visual context anthropologists had to deal with, to define the potential uses of their images, as well as the cultural and visual systems of reference to which they adapted.

Aurélie Marchand, sociologue et ethnographe, propose la restitution d’une résidence de création artistique initiée par la metteuse en scène Hélène Soulié au centre hospitalier François Tosquelles de Saint‑Alban‑sur‑Limagnole du 1er au 8 octobre 2015. La résidence de travail, composée d’un temps d’immersion, de récoltes de récits et d’une performance finale en public, constitue le chapitre premier du projet Madam, « Manuel d’Auto‑Défense à Méditer ». Accompagnée de la comédienne Audrey Montpied et de la metteuse en scène, la sociologue est mandatée pour collecter « les stratégies des femmes » in situ, dans la perspective de fournir un matériau brut pour la performance. Cependant, au gré des rencontres informelles et des ateliers‑théâtre avec les soignées/soignantes, c’est bien « la catégorie femme » qui se retrouve questionnée au croisement des arts de la scène et des sciences sociales. En effet, l’hôpital psychiatrique de Saint-Alban apparaît comme un laboratoire idéal pour visiter et déconstruire les catégories de sexes, là où les limites de la « normalité » sont déjà repoussées. Ainsi, la chercheuse appréhende le texte à dire et la forme de la performance comme des lieux de questionnement des identités de sexe, en mettant l’accent sur les figures archétypales traversées et l’enchevêtrement des différents registres de discours. En effet, là où « les femmes » se font entendre, « la femme » est toujours un autre que soi. Aussi, l’analyse du jeu de la comédienne permet à Aurélie Marchand de souligner l’effet de distanciation et d’identification « ratée » avec les catégories de genre. Ici, « jouer avec le genre » revient à explorer la « catégorie femme » comme autant de façon de se situer et de se décaler par rapport aux images de soi renvoyées. Aurélie Marchand, sociologist and ethnographer, offers to render an artistic residency initiated by the stage director Hélène Soulié in François Tosquelles hospital in Saint‑Alban‑sur‑Limagnole (France) from the 1st to the 8th of October 2015. This residency, which consisted in a period of immersion, the gathering of individual stories and a final public performance, is the first chapter of the project “Madam-Manuel d’Auto‑Défense à Méditer”. Along with the actress Audrey Montpied and the director, the sociologist is appointed to gather “women’s strategies” in situ, in order to supply the performance with raw material. But in the course of informal meetings and theatre workshops with both patient‑e‑s and nursing staff, the “women category” comes into question at the crossroads of performing arts and social sciences. Because Saint-Alban mental institution appears as an ideal laboratory to visit and deconstruct sex categories, since this is a place where “normality” limits have already been stretched out. Thus, the researcher comprehends the text to be said and the form of the performance as places of wonder about sex identities, stressing the archetypal figures and the intricacy of various discourse registers. Indeed, when “women” make themselves heard, “the woman” is always someone else. Then, the analysis of the stage acting allows Aurélie Marchand to highlight the effect of detachment and “missed” identification with gender categories. Here, “playing with gender” becomes an exploration of the “woman category” as different ways to situate and displace oneself towards reflected images of self.

Que devient le genre dans les mains des bouffons rituels kɔrɔduga (korèduga) ? L’art bouffon de jouer avec la mixité sexuelle sera appréhendé à partir de situations d’interlocutions parlées et chantées. Trois modalités de déjouer les rapports de genre sont présentées. La première est la transversalité qui dissipe la division sexuelle (et sociale) des tâches extrêmement prégnantes dans la vie quotidienne. La seconde modalité déjoue les relations statutaires entre hommes et femmes, en inversant le rapport entre statut et activité. Enfin, les performances chantées de l’ensemble des bouffons rituels montrent également le rôle important de l’adresse indirecte pour que des paroles subversives puissent être entendues. What happens to gender in the hands of Mali’s ritual clowns? The buffoon’s art of dealing with gender mixing will be analysed on the basis of a number of social interactions including spoken exchanges and song. Three ways of diverting gender relations are presented. The first involves crossing over gender based division of labour that are characteristic of daily life. The second addresses action rather than status, highlighting the power of women without compromising the official primacy of men in the social hierarchy. The third concerns their use of indirect address in song as a means of expression that cannot be perceived as a direct attack.

La Kahina reste le personnage le plus emblématique de la résistance berbère à la conquête arabe du Maghreb, au VIIe siècle. Paradoxalement, l’ignorance où nous sommes de sa véritable vie, faute de sources fiables, lui a conféré une aura qui lui a permis de continuer à incarner, jusqu’à nos jours, la longue et difficile histoire du Maghreb pour les différentes communautés qui ont vécu sur ce territoire et dont elle reflète la mémoire. La Kahina sigue siendo el personaje más emblemático de la resistencia berberisca a la conquista árabe del Magreb, en el siglo VII. Paradójicamente, la ignorancia en la que nos encontramos de su verdadera vida, por falta de fuentes fiables, le confirió un aura que le permitió seguir encarnado, hasta nuestros días, la larga y difícil historia del Magreb para las distintas comunidades que vivieron en este territorio y cuya memoria refleja.

The distribution of precipitation in different fractions (i. e. throughfall, stemflow and interception) is the first interaction between the water cycle and the forest. These fractions have been evaluated over a period of three successive years under the cover of green oak (Quercus ilex L.) in Hamla forest, eastern Algeria using specific collection devices under cover for the throughfall, sealed on the trunks for the stemflow, and installed on bare soil for the precipitation. The results showed that the rate of water coming by throughfall was on average 57.4% of the precipitation. Stemflow represented a small fraction of precipitation (6.7%). The interception was high. It was on average 35.8% of the precipitation. In general, the interannual variability was significant. It is attributed mainly to the importance of the daily precipitation. The relationships between precipitation, stemflow and throughfall at the study site were assessed by linear regressions which revealed strong correlations between different fractions of water and precipitation. R2 varied between 0.74 and 0.99., La répartition des précipitations en différentes fractions d’égouttement, écoulement et interception est la première interaction entre le cycle de l’eau et la forêt. Ces fractions ont été évaluées pour une période de trois années successives sous le couvert de Quercus ilex L. dans la chênaie de Hamla dans les Aurès par un dispositif de recueil spécifique pour chaque fraction : sous couvert pour l’égouttement, scellé sur les troncs pour l’écoulement et installé sur un sol nu pour les précipitations. Les résultats ont montré que le taux des précipitations qui arrivent par égouttement se situe en moyenne à 57,4 % des précipitations. L’écoulement ne représente en moyenne qu’une faible fraction (6,7 %) des précipitations. Quant à l’interception, elle est très forte et elle représentait en moyenne 35,8 % des précipitations. La variabilité interannuelle de l’égouttement et de l’interception est importante. Elle est largement dépendante des précipitations journalières incidentes. Les relations entre les précipitations, l’écoulement et l’égouttement dans la station étudiée ont été appréciées par des régressions linéaires qui ont montré de fortes corrélations entre les différentes fractions d’eaux et les précipitations (R2 varie entre 0,74 et 0,99)., Benhizia Toufik, Oudjehih Bachir, Lebbal Salim. Variation de l’interception des précipitations dans une chênaie à Quercus ilex L. des Aurès (Est algérien) / Variation of the interception of rainfall in an oak grove of Quercus ilex L. in the region of Aurès (East Algeria) . In: Ecologia mediterranea, tome 44 n°1, 2018. pp. 97-108.

International audience; À la fin du XIXe siècle, les Missionnaires d’Afrique privilégient certaines régions de l’Algérie coloniale pour s’y implanter et amorcer la conquête des âmes d’un continent encore peu connu. Quels regards sur l’autre et sur soi offrent les nombreuses photographies qu’ils réalisent dès leur installation en Kabylie, dans l’Aurès et au Sahara? Le point de vue qui sous-tend cette écriture visuelle est ici interrogé, s’appuyant à la fois sur les images et sur les écrits des missionnaires pour mieux saisir le contexte de production de leurs extraordinaires clichés. Les photographies, présentées en huit cahiers thématiques, introduisent le lecteur dans le domaine du sensible. Ce que ne disent pas les textes et que révèle l’iconographie est d’abord l’impact puissant des emprunts réciproques qui remodèlent les corps et l’apparence vestimentaire. La stratégie de fusion des Pères Blancs avec l’environnement humain autochtone les a amenés à « changer d’allure » autant que la population qu’ils voulaient convertir. Suivant l’expansion de leur congrégation, les Missionnaires d’Afrique ont diffusé et finalement mondialisé le costume amazigh des hommes, en particulier le burnous, tandis que les populations qui l’avaient créé y ont en partie renoncé au profit des vêtements manufacturés, cousus et ajustés à la mode occidentale ou orientale.

À la fin du XIXe siècle, les Missionnaires d’Afrique privilégient certaines régions de l’Algérie coloniale pour s’y implanter et amorcer la conquête des âmes d’un continent encore peu connu. Quels regards sur l’autre et sur soi offrent les nombreuses photographies qu’ils réalisent dès leur installation en Kabylie, dans l’Aurès et au Sahara? Le point de vue qui sous-tend cette écriture visuelle est ici interrogé, s’appuyant à la fois sur les images et sur les écrits des missionnaires pour mieux saisir le contexte de production de leurs extraordinaires clichés. Les photographies, présentées en huit cahiers thématiques, introduisent le lecteur dans le domaine du sensible. Ce que ne disent pas les textes et que révèle l’iconographie est d’abord l’impact puissant des emprunts réciproques qui remodèlent les corps et l’apparence vestimentaire. La stratégie de fusion des Pères Blancs avec l’environnement humain autochtone les a amenés à « changer d’allure » autant que la population qu’ils voulaient convertir. Suivant l’expansion de leur congrégation, les Missionnaires d’Afrique ont diffusé et finalement mondialisé le costume amazigh des hommes, en particulier le burnous, tandis que les populations qui l’avaient créé y ont en partie renoncé au profit des vêtements manufacturés, cousus et ajustés à la mode occidentale ou orientale.

Le massif de l’Aurès est fascinant. Il suffit de se pencher sur les écrits qui le concernent depuis l’Antiquité pour comprendre ce qu’a suscité cette « forteresse » naturelle. En effet, les attitudes des scientifiques tendent à rendre une histoire où la part du mythe n’est pas négligeable. La « thèse »consacrée tient à appuyer cette image d’un massif « impénétrable », insoumis et autarcique. Cette vision tend à « mystifier » l’Aurès en mettant en exergue sa singularité comme isolat en marge de l’histoire.Il faut dire que cette assertion commence à être battue en brèches. L’élargissement du champ scientifique aux disciplines « spéculatives », telles l’archéologie, l’épigraphie, la géographie antique, offre quelques pistes intéressantes pour émettre d’autres hypothèses. Ces dernières sont toujours confortées par des indices matériels disponibles sur le terrain.Cette contribution adopte cette attitude en tentant de défricher le terrain. Toujours est-il, que ce massif maintient son aspect fascinant dans lequel quelques « recoins » méritent de savants éclairages. The Aurès massif is fascinating. You need only to consider the written work concerning it since antiquity, to understand what astonishment this natural fortress has caused.In fact, the scientists’ attitudes tend to convey a history where the element of myth is not negligible. The thesis devoted to the Aurès adheres to this image of an impenetrable massif, neither subdued nor tamed. This vision tends to mystify the Aurès by bringing its singularity into evidence as something aloof on the fringe of history.We must say that this assumption begins to reveal some weak points. Enlarging the scientific field to speculative disciplines such as archeology, epigraphy, historical geography, offers some interesting leads to put forward other hypotheses. These are always confirmed by material clues on the field.This contribution develops this attitude by trying to prepare the way. As always this massif keeps its fascinating aspect in which certain “nooks” merit being seen in a different light by scholars. El macizo de los Aurés es fascinante. Basta con mirar a los escritos que se refieren desde la antigüedad para entender lo que motivó esta "fortaleza" natural. De hecho, las actitudes de los científicos tienden a hacer un cuento o una parte del mito no es despreciable. La "tesis" se destinará a apoyar esta imagen de un macizo "impenetrable", rebelde e independiente. Esta visión tiende a "desmitificar" los Aurés destacando su singularidad, como algo al margen de la historia. Es cierto que esta afirmación está comenzando a mostrar algunas grietas. La ampliación del campo de las disciplinas científicas "especulativas », "al igual que la arqueología, la epigrafía, la geografía antigua, ofrece algunas pistas interesantes para hacer otras hipótesis. Éstas están siempre respaldadas por indicios materiales encontrados en el terreno.Esta contribución admite esta actitud al tratar de despejar el terreno. El hecho es que este macizo mantiene su aspecto fascinante en el que algunos de los “rincones” necesitan aclaraciones académicas ما أروع سلسلة جبال الأوراس، إذ يكفي الاطلاع على الكتابات التي اهتمت بها منذ سالف العصور لفهم الحيثيات التي تمخض عنها هذا "الحصن" الطبيعي.يحاول العلماء من خلال آرائهم المختلفة تخصيص مكانة لهذه الأسطورة في التاريخ. نصبو من خلال هذا الطرح إلى دعم صورة هذه السلسلة الجبلية "التي لا يمكن اختراقها"، و التعبير عن التمثلات حول مكانتها كجبال "متمرّدة و متحرّرة. تهدف هذه النظرة إلى إضفاء الصبغة "الأسطورية" على الأوراس مع التركيز على فردانيته كـنوع خرافي يعيش على هامش التاريخ.لابد من الاعتراف أن هذا التأكيد بدأ يكشف عن بعض الخروقات. فتوسيع نطاق الحقل العلمي إلى التخصصات "المضاربة" كعلم الأثار، دراسة النقوش والجغرافيا القديمة يفتح آفاقا مهمة لدراسة فرضيات أخرى، علما أن هذه الأخيرة تواجه دوما مؤشرات مادية موجودة في الميدان.و من ثمة، فإن المساهمة امتداد لهذا الموقف من خلال محاولة استثمار ميداني. مع هذا، فإن هذه السلسلة الجبلية لا تزال تحتفظ بروعتها و تستحق بعض "زواياها" أن يسلط العلماء عليها الضوء.

Ce travail présente une première ébauche d’une investigation sur le phénomène migratoire en Algérie. Des entretiens réalisés à Constantine ont ciblé des trajectoires migratoires des Ah Frah (Aurès) et des Ath Waghlis (Kabylie) ; le but étant la connaissance des mécanismes d’intégration dans l’espace urbain de deux communautés que leurs conditions handicapent au départ (méconnaissance de la langue de la ville, du mode de vie citadin...).Aujourd’hui, nous constatons que leur intégration est réalisée consécutivement à des stratégies de groupes et d’individus. Toutefois, celle-ci ne s’est pas faite sur la négation de la culture d’origine. Une opération de symbiose des deux cultures, mises au départ en situation de conflit, semble s’être réalisée à la troisième génération. This work presents the first outline of an investigation about the Algerian migratory phenomenon. Interviews carried out at Constantine targeted the migratory trajectories of the Ah Frah clan (Aures) and the Ath Waglis (Kabylie) ; the objective having in view a knowledge of the two communities integration mechanisms in urban space, which their initial conditions (ignorance of the town language, of the townsman’s way of life) handicap.Today, we see that their integration has been carried out following group and individual strategies. However, this wasn’t done by denying their origin culture. A symbiosis process of the two cultures, first placed in conflict, seems to have been achieved in the third generation. Este trabajo presenta un primer esbozo de una investigación sobre el fenómeno migratorio.Entrevistas fueron realizadas en Constantina dirigidas hacia trayectorias migratorias de los Ah Frah (Aurés) y de los Ath Waghlis (Kabylie) ; el objetivo es el conocimiento de los mecanismos de integración del espacio urbano de dos comunidades cuyas condiciones constituyen un handicap al principio (desconocimiento de la lengua de la ciudad, del modo de vida ciudadana...).Hoy día, constatamos que su integración está realizada consecutivamente con unas estrategias de individuos.Sin embargo, ésta no se ha hecho sobre la negación de la cultura original. Una operación de simbiosis de dos culturas, puestas al principio en situación de conflicto, parece ser realizada en la tercera generación. يمثل هذا العمل مشروعا أوليا - تمهيديا - لدراسة ظاهرة النزوح (الهجرة الداخلية) في الجزائر. و لهذا الغرض، تمت لقاءات و اتصالات بجاليتين أمازيغيتين ( أه فراح (أوراس) راث و غليس (قبائل) ) في مدينة قسنطينة، لتتبع المسار الذي اتخذته حركة نزوحهما إلى هذه المدينة، و كان الهدف من وراء ذلك معرفة آليات و شروط اندماجهما في الفضاء الحضري. و يبدو، أن ظروف و شروط هاتين الجاليتين، كانتا تمثلان عائقا يحول دون اندماجهما، و من تلك الشروط مثلا (عدم معرفة لغة أهل المدينة، و كذلك نمط الحياة الحضرية)، غير أنه تبين لنا اليوم أن اندماج هاتين الجاليتين قد تم بنجاح بفضل استراتيجية فردية و جماعية، الأمر الذي سهل عملية الاندماج. و أكثر من ذلك، فإن عملية الاندماج لم تلغ و لم تقم على نفي الثقافة الأصلية لهؤلاء، بل على العكس من ذلك فإن ما كان يبدو عائقا ثقافيا قد تحول إلى نوع من الإنسجام و التمثل للثراء الثقافي، قد تم تحقيقه من طرف الجيل الثالث لهؤلاء المهاجرين أو النازحين.

Adjel Adjoul (1922,1993), compagnon de Mostefa de Ben Boulaïd, a interrompu son parcours de combattant de la cause nationale, en se rendant aux autorités militaires françaises, à l’automne 1956. Dans une perspective de renouvellement des approches de l’histoire de la guerre de libération nationale, le parcours paradoxal de Adjel Adjoul est un prétexte pour orienter la réflexion sur la construction de l’engagement politique et de son contraire. Autrement dit, la thématique de la « fabrique des héros » qui est la matrice de l’histoire nationale traditionnelle ne peut que s’enrichir de l’analyse des contre,modèles. En effet, le cas de Adjel Adjoul recoupe les deux profils contradictoires de héros et contre,héros à la fois. Son histoire, avec ce qu’elle implique d’ambiguïtés, permet de dépasser les limites de la monographie classique et d’explorer les perspectives offertes par la micro,histoire, pour rendre compte de tels processus politiques inscrits dans une dynamique sociale donnée. Adjel Adjoul, a companion to Mostapha Ben Boulaid, interrupted his route as a veteran for the national cause, by giving himself up to the French military authorities in the autumn of 1956.In the perspective of a new historical approach of the national liberation war, the paradoxical path taken by Adjel Adjoul is a pretext to orientate thought on the build up of political engagement and its opposite.In other words, the theme of the” making of heroes “which was the matrix of traditional national history can only be enriched by analyses of anti heroes. In fact, the example of Adjel Adjoul outlines the two contradictory profiles of heroes and anti heroes at the same time. His story, with the ambiguity it emphasises, enables us to go beyond the limits of classical monograph, and to understand such political procedures written in a given social dynamic. Adjel Adjoul (1922,1993), compañero de Mostefa Ben Boulaid, interrumpió su trayecto de combatiente de la causa nacional, rindiéndose a las autoridades militares francesas, en otoño de 1956. En una perspectiva de renovación de las aproximaciones a la historia de la guerra de liberación nacional, el trayecto paradoxal de Adjel Adjoul es un pretexto para orientar la reflexión sobre la construcción del compromiso político y su contrario. Dicho de otro modo, la temática de la “fabricación de los héroes” que es la matriz de la historia nacional tradicional sólo puede enriquecerse con el análisis de los contra modelos. En efecto, el caso de Adjel Adjoul recorta los dos perfiles contradictorios a la vez de héroes y contra héroes. Su historia, con lo que implica de ambigüedades, permite sobrepasar los limites de la monografía clásica y exportar las perspectivas ofertas por la micro historia, para dar cuenta de tales procesos políticos inscritos en una dinámica social dada. توقف عجال عجول (1922,1993) رفيق مصطفى بن بولعيد عن الاستمرار في المقاومة الوطنية ليسلم نفسه للسلطات العسكرية الفرنسية في خريف سنة 1956.و تندرج معالجة المسار المفارق لعجال عجول ضمن آفاق تجديد المقاربات لتاريخ الحرب التحريرية للوطن، و هي أيضا ذريعة لتوجيه التفكير حول تصور الالتزام السياسي من عدمه.و هكذا لا يتم إثراء و إغناء موضوع "صناعة الأبطال" الذي هو المصدر الأساسي للتاريخ الوطني التقليدي إلا بتحليل النماذج المضادة. و هكذا تبرز حالة عجال عجول بصفتها تتقاطع بين صفتين متناقضتين فهو من جهة بطل و من جهة أخرى بطل مضاد. يسمح تحليل تاريخ هذه الشخصية، مع يحتمله ذلك من غموض و ليس، يتجاوز حدود الدراسة الأحادية الموضوع الكلاسيكية وبفحص الإمكانيات التي يمنحها الميكرو , تاريخ، لأجل إدراك هذا النوع من المسارات التاريخية المنخرطة في ديناميكية اجتماعية معطاة.

Après s’être répandu parmi les communautés pastorales de Tripolitaine, l’ibâḍisme se propagea rapidement dans les Aurès et les oasis situées au nord du Sahara. Les Hawwâra, les Banû Birzâl, les Miknâsa et les Banû Kimlân adoptèrent ce courant religieux, donnant naissance à un espace ibâḍite dans la province appelée par les textes arabes le Zāb. Le nomadisme, un mode de vie dominant dans cette région, favorisa la diffusion de ce courant et entraîna l’intégration des communautés rurales au territoire de l’imamat de Tâhart. Après un demi siècle cependant, les communautés ibâḍites du Zâb se réorganisèrent en deux branches rivales, le wahbisme et le nukkârisme. Cette nouvelle situation coïncidait avec l’intensification de l’activité de propagande des Shi‘îtes et des Sunnîtes malikites à partir des centres urbains du Zâb, ce qui provoqua une réaction militaire du nukkârisme sous le commandement d’Abû Yazîd. Menacées par les dynasties du Maghreb septentrional, les communautés ibâḍites furent progressivement repoussées vers les oasis du Sahara ou disparurent de la scène. Cette perte de terrain s’accéléra après l’arrivée des Hilâliens, provoquant la formation d’une nouvelle carte socio-religieuse dans la région. After spreading among the pastoral communities of Tripolitania, Ibâḍism was quickly disseminated in the Aurès mountains and even in the oasis of Northern Sahara. Under the influence of Hawwâra, Banû Birzâl, Miknâsa and Banû Kimlân tribes, all converted to this religious stream, the province called Zāb by the Arabic authors was transformed into an Ibâḍî stronghold. Nomadism, a dominant way-of-life in this area, contributed to the diffusion of this doctrine and to the integration of rural communities under the authority of the Imamate of Tâhart. However, half a century later the Ibâḍî communities of the Zâb were reorganised into two rival branches : Wahbism and Nukkârism. This new situation occurred in a context of growing proselytizing activity displayed by Shi‘î and Sunnî Malikî based in the local urban centers, and caused a military reply of Nukkârism under Abû Yazîd’s leadership. Threatened by the dynasties of Northern Maghrib, the Ibâḍî communities either disappeared or moved away from their territories to take refuge into the oasis of Northern Sahara. Their decrease in size was accelerated by the arrival of the Banû Hilâl, giving birth to a new socioreligious map of the region.

Les mutations, tardives, sur le Piémont saharien ont été amples et rapides car, l’initiative individuelle, essence de toutes les dynamiques paysannes en Algérie, a longtemps été bloquée, ici, par l’appropriation collective des terres. L’éclatement de l’indivision à partir des années 1970, complété par la loi incitative de 1983 instaurant l’A.P.F.A., aidé par un environnement favorable (disponibilité des terres, présence d’une nappe riche en eau, utilisation de la technique du forage), ont libéré l’initiative des fellahs et provoqué des mutations profondes. La commune de M’Zirâa située ; en amont du Piémont uni aurassien, est un modèle réduit de cette dynamique de transformation ; plus d’un millier de jardins supplantent aujourd’hui les anciens parcours sahariens, produisant une large gamme d’espèces maraîchères qui attire des centaines de négociants venant toutes les régions d’Algérie.Les mutations géographiques et socio-économiques sont généralisées, (déplacement de l’habitat de la montagne vers la Plaine, abandon du système agropastoral au profit d’une mise en valeur intensive moderne, accroissement rapide de la population de la commune dû à l’afflux migratoire provoqué par le nombre important d’emplois créés par ce nouveau système de production. Les premiers signes de richesse de la population M’Zirâa peuvent être observés à travers la multiplication des maisons en dur en rase campagne et celle des tracteurs et fourgonnettes bâchées garées près des bâtiments des exploitations agricoles.La belle réussite des M’Zirâa se voit notamment à travers la dynamique de leur marché quotidien, qui dure de décembre au mois de juillet et qui draine chaque jour entre 500 et 800 camions venus de tous les coins d’Algérie en quête de produits maraîchers.Cependant, ce mouvement, si intense, a ses faiblesses ; l’utilisation anarchique et abusive des eaux souterraines risque de mettre en péril tous les investissements consentis à ce jour. Le degré du rabattement de la nappe est alarmant ; partout on signale l’enfoncement des eaux de forages de 10 à 20 mètres en été, alors qu’en hiver, le niveau ne remonte que de 2 à 5 mètres ; ce déséquilibre s’accentue d’année en année. Seule une politique fondée sur l’utilisation rationnelle des eaux peut épargner ce mouvement de l’éclipse quasi certaine, au cas où les conditions de l’exploitation de la nappe ne changent pas. The changes in the saharien piedmont have been plentiful and swift, but somewhat late because individual initiative, the spirit of all peasant dynamics, was for a long time obstructed in Algeria, by collective land appropriation. The breaking up of joint possession from 1970 on, made complete by the 1980 law inciting A.P.F.A installment (Accession à la Proprieties Fonciere Agricole) "Accession to Agricultural Real Estate) helped by a favorable environment (available land, presence of abundant underground water, use of drilling techniques) set the presents initiative free and caused profound changes.The M’Zirâa municipality above the united Auressia piedmont is a small scale model of these changes, more than a thousand of gardens have superseded the former Saharan circuit, producing a wide range of market-gardening produce, which have attracted hundreds of middle-men coming from all parts of Algeria.The geographical and socio-economic changes are complete : the removal of habitat from the mountains to the plains, abandon of the former agro-pastoral system for a modern intensive agriculture (green house culture), rapid increase in population within the municipality due to migration rush caused by the number of jobs created by this new production system. The first signs of prosperity a among the M’Zirâa population have been seen already through the increase of houses in concrete or stone in open country ; and an increase of tractors, open trucks, parked near agricultural buildings.The real success of the M’Zirâa people is seen essentially in their daily dynamism, which lasts from December to July and which draws between 500 to 800 lorries each day coming from every corner of Algeria in search of market gardening produce. However this movement even so intensive, has its drawbacks – the anarchical use of its underground water, which risks jeopardizing all the investments agreed on till this day, the extent of the decrease of the underground water level is alarming, every where we notice a decline of drilled water level from 10 to 20 meters in summer and the winter levels only rise from 2 to five meters : this disequilibrium is getting worse from year to year only a policy based on a rational use of water can save this activity from an almost certain end, if the conditions of exploiting the underground water reserves don’t change. Las mutaciones tardías, sobre el piémont sahariano han sido amplias y rápidas, pues, la iniciativa individual, esencia de todas las dinámicas campesinas en Argelia , ha sido bloqueada mucho tiempo aquí por la apropiación colectiva de las tierras .El estadillo de la indivisión a partir de los años 1970, completado por la ley incitativa de 1983 instaurando la APFA, ayudado por un entorno favorable ( disponibilidad de las tierras, presencia de una capa rica en agua, descubrimiento de la técnica de la perforación ) han liberado la iniciativa de los campesinos y provocado mutaciones casi completas .El municipio de M’zirâa en más arriba del piémont uni aurasiano, es un modelo reducido de este movimiento de transformación, más de un millón de jardines suplantan hoy día los antiguos recorridos saharianos, produciendo una ancha gama de especies de huertas que atraen centenares de negociantes llegados de todas las regiones de Argelia.Las mutaciones geográficas y socio económicas son enteras ; traslado del hábitat, de la montaña hacia la llanura, abandono del antiguo sistema agro pastoral en provecho de una valorización intensiva muy sofisticada (sericultura), crecimiento rápido de la población del municipio debido al flujo migratorio provocado por el número importante de empleo creado por le nuevo sistema de producción, los primeros signos de riqueza de la población M’Zirâa se ve ya, a través de la proliferación de las casas en piedra abajo de la campaña y la multiplicación de tractores y furgonetas aparcados cerca a los edificios de explotación.El notable éxito de los M’Zirâa se ve particularmente a través de la dinámica de su mercado diario que dura desde diciembre hasta julio y que recibe cada día entre 500 y 800 camiones llegados de todos los rincones de Argelia. En busca de productos de hortalizas.Sin embargo, este movimiento, tan intenso tiene sus debilidades, la utilización anárquica y abusiva de las aguas subterráneas puede poner en peligro todas las inversiones consentidas hasta hoy día , el grado de doblamiento de la capa es alarmante, por todas partes, se señala el hundimiento de las aguas de perforación de 10 a 20 metros en verano, y el nivel en invierno sólo remonta de dos a 5 metros, este desequilibrio se acentúa cada año. Sólo una política fundada sobre la utilización racional de las aguas puede evitar este movimiento de la elipsis casi seguro, si las condiciones de la explotación de la capa no cambian. كانت التحولات المتأخرة التي عرفها السهل الصحراوي كبيرة و سريعة، بسبب أن المبادرة الفردية بصفتها جوهر كل الديناميكيات الفلاحية بالجزائر كانت معطلة بسبب الملكية الجماعية للأراضي. إن تفكك الملكية المشتركة منذ بداية من السبعينيات و بالإضافة إلى قانون 1983 و وجود بيئة ملائمة (توفر الأراضي و طبقة غنية من المياه و اكتشاف تقنية حفر الآبار) هي عوامل حررت مبادرة الفلاحين و أحدثت تحولات شبه تامة.و هكذا تظل بلدية المزيراع الموجودة بقرب سهل الجبل الأوراسي نموذجا مصغرا لهذه الحركة التغييرية حيث توجد آلاف البساتين التي حلت محل الأشكال الزراعية الصحراوية القديمة. و تنتج هذه البساتين مجموعة كبيرة من البقول المتنوعة التي تجتذب مئات التجار الذين يأتون من مختلف مناطق الجزائر.إن التحولات الجغرافية و السوسيو-إقتصادية هي شاملة و تامة : انتقال الإسكان من الجبل إلى السهل، التخلي عن النظام القديم الزراعي و الرعوي لفائدة استصلاح مكثف وجد مصطنع (استعمال التدفئة أو البلاستيك في الزراعة)، تزايد سريع لسكان البلدية ناجم عن تدفق الهجرة بسبب توفر مناصب شغل كثيرة بفعل هذا النظام الإنتاجي الجديد، ظهور أولى علامات الثراء من خلال شيوع بناء المنازل الفخمة بالقرية و تعدد الجرارات و السيارات المستعملة في الأشغال الزراعية و التجارية.إن النجاح الذي حققته هذه القرية يبرز من خلال ديناميكية السوق اليومي الذي يدوم من شهر ديسمبر إلى شهر جويلية و الذي يجلب 500 و 800 مركبة الآتية من مختلف أقطار الجزائر للبحث عن الخطر.لكن كل هذه الحركة الكثيفة، تملك بعض النقائص و منها الاستعمال الفوضوي والمبالغ فيه للمياه الجوفية التي تهدد كل الاستثمار التي قدمت إلى اليوم، بسبب انخفاض هذه المياه و تبعثرها في الأعماق.

Quand, à la fin du premier siècle après J.-C., la troisième légion Auguste mit pour la première fois le pied à Lambèse, le légat choisit pour installer une garnison sans doute limitée à une cohorte ou une vexillatio, un site facile à défendre, sur une croupe du massif aurasien, à proximité de la source d’Aïn-Drinn. L’occupation humaine avant l’arrivée des légionnaires est attestée par les tombeaux berbères qui parsèment la région et par le nom même de la ville : l’élément lam- renvoie évidemm...

Général byzantin (magister militum), victorieux des Berbères insurgés dans les années 540 et héros de la Johannide du poète Corippe. Jean, Iôannès pour les auteurs grecs (Johannis pour les Latins), portait d’après Jordanès (Romana, 385) le surnom Troglita, peut-être par référence à une localité de Thrace dont il était originaire. Né probablement aux alentours de 500, il servait, comme son frère Pappos, dans la première armée byzantine qui, sous le commandement de Bélisaire, débarqua à la fin ...

Vêtement traditionnel et caractéristique du costume féminin de l’Aurès, le haf rappelle par son drapage le peplum des femmes de l’Antiquité. Toujours de couleur sombre, noir ou indigo, sa confection nécessite dix mètres (vingt coudées) de cotonnade en 80 cm de largeur. Le tailleur coupe la pièce en deux parties égales et coud les deux morceaux, lé à lé, en intercalant entre les deux une bande de cotonnade claire, rouge ou orange, de même longueur et d’une trentaine de centimètres de large. Il...

Topographie-toponymie Bien au-delà de Constantine*, après avoir traversé le bassin de Timgad* en direction du versant septentrional de l’Aurès*, s’ouvre à l’ouest une voie d’accès au massif, le Foum Ksantina ([Fum Qsen,ina]). Elle emprunte le défilé du Khanguet Si Mohamed Tahar ([Xanget Si Muiemmed aaher], ici KSMT), où coule le torrent mugissant Berbaga. Ce torrent qui se jette dans l’oued Taga occupe une position géographique symétrique de celle de l’antique Abigas*, oued Bou Roughal, ou Ba...

Khenchela, l’antique Mascula, se trouve au pied du versant oriental des Aurès, à 60 km à l’est de Timgad et à 90 km à l’ouest de Tébessa. Bâtie à la pointe extrême de l’Aurès, elle occupait une position stratégique importante en commandant une trouée de 30 km de largeur qui sépare ce massif du plateau des Némemchas, un des passages principaux qui conduisent au Sahara : c’est le chemin direct de Constantine au Souf par la vallée de l’Oued El-Arab, route des transhumants qui, chaque année, quit...

La Kahena est probablement la figure la plus célèbre et aussi la plus mal connue de l’histoire de la résistance berbère à la conquête arabe au viie siècle. Se fondant principalement sur les récits de Ibn Ḵẖaldûn et de Ibn cIḏẖârî, deux auteurs du xive siècle, l’historiographie moderne a donné de sa vie une version qui a elle-même été le support de toutes sortes de fictions littéraires ou poétiques. Selon ces récits, lorsque, vers 688-89 ou 692-93, le général arabe Hassan fut nommé gouverneur ...

International audience; Le Cèdre de l'Atlas est une essence forestière majeure en Algérien où elle s'étend sur près de 30 000 ha. La configuration de l'aire naturelle de l'espèce et sa variabilité écologique ont favorisé une différenciation de morphotypes divers et d'écotypes adaptés à une gamme étendue de climats et de substrats géologiques. Ces caractéristiques constituent un atout pour la reconstitution des cédraies et le reboisement dans les Atlas tellien et saharien. Des prospections dans les massifs du Bélézma et de l'Aurès ont montré l'existence de peuplements et d'individus phénotypiquernent remarquables pouvant servir de semenciers pour les projets de reboisement à court terme et de matériel de base pour le programme local d'amélioration de l'espèce. Afin de sauvegarder cette ressource génétique, dont l'intérêt dépasse le cadre national, des mesures de conservation et d'utilisation ex situ, aussi bien en Algérie que dans certains pays du pourtour méditerranéen, sont à envisager dans le cadre d'une coopération méditerranéenne.

International audience; Pollinic analyses are made on travertines from Sidi-Masmoudi (Algeria) and on a ball of mosses situated near an inlaying spring. A comparison of their composition with the environmental vegetation formations shows that the majority of the pollens included in the contemporain travertin belongs to living species in the nearest vegetal formations. In conclusion, it is possible with the pollinic studies of fossile travertines to have an idea on the paleofloristic ans the regional paleoclimate.; Des analyses polliniques sont effectuées sur des travertins prélevés à Sidi-Masmoudi (Algérie) et sur une pelote de mousses située près d'une source incrustante. Une comparaison de leur composition avec les formations végétales environnantes montre que la majorité des pollens inclus dans les travertins contemporains appartient à des espèces vivant dans les formations végétales les plus proches des lieux de prélèvements. Il est donc possible, par l'étude pollinique de travertins fossiles, d'avoir une idée des cortèges floristiques anciens et, en conséquence, des paléoclimats régionaux.

In the Aurès mountains, the Holocene is subdivided into four periods. Before 6 300 BP, the arid, lower Holocene is especially caracterised by eolian sandy deposits. From 6 300 BP to 4 300 BP, the humid Neolithic is a period of important pedogenesis under forest vegetation and of slow and regular flows. The post-Neolithic dessication produces the reappearance of eolian deposits and mechanical weathering. Finally, the historic period begins by a humid pulsation (towards 2 270 BP ?) before the erosion of soils due to Roman colonization, followed by cuting of wadis., Pendant l'Holocène, on peut distinguer quatre périodes dans les Aurès. Avant 6 300 BP, l'Holocène inférieur aride se caractérise surtout par des accumulations sableuses éoliennes. De 6 300 à environ 4 300 BP, l'humide néolithique est une période de pédogénèse active sous forêt et d'écoulements lents et réguliers. L'assèchement post-néolithique provoque la réapparition des dépôts éoliens et de la désagrégation mécanique. Enfin, la période historique commence par une pulsation humide (vers 2 270 BP?), avant le décapage généralisé des sols dû à la colonisation romaine puis l'entaille des oueds.

International audience; L'auteur présente les découvertes effectuées au cours de six missions de géomorphologie dans le massif des Aurès (Algérie)

International audience; During quaternary Arids took place eolian forms and formations (sandy and silty dunes, but also gypsum crusts and calcretes and corrasion of prehistoric tools). The down cutting of wadis and some travertines took place during arid phases.; In: Bulletin de l'Association de géographes français, N°483-484, 59e année, Janvier-février 1982. pp. 45-47. Résumé Les Arides quaternaires dans les Aurès et leurs piémonts se marquent surtout par des formes et formations éoliennes (dunes sableuses et limoneuses, mais aussi croûtes gypseuses et croûtes calcaires zonées et corrasion des outils préhistoriques). L'entaille linéaire du réseau hydrographique et certains travertins se placent aussi au cours de l'Aride.