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The macroseismic and instrumental observations accumulated by the Bureau Central Sismologique Français and other national agencies over the last 100 years show that the northwestern part of metropolitan France is affected by an apparently diffuse and moderate intraplate seismicity. Far from any plate boundary, well-documented inherited structures, such as the Armorican shear zone network, the Sillon Houiller, and the normal faults related to the Atlantic ocean margin, likely exert significant control on the regional seismicity pattern. However, in the absence of a clearly measurable strain field, processes other than far-field tectonic stress loading such as erosion, gravitational potential energy, and/or hydraulic loadings can co-exist, but their respective influence on the current seismicity is debated and remains to be fully addressed. Reliable detection/location of low-to-moderate magnitude events is one of the most important challenges in the near future to better understand the processes that control this intraplate seismicity. As shown here for a limited region, this issue can be achieved positively, thanks to the new Résif-Epos network, in conjunction with sophisticated algorithms for both earthquakes’ detection and discrimination.

This article presents a practice-led research project that asks how experienced time can be perceived through manipulated photographic images. The investigation is carried out by a series of digital images whose content is renegotiated over time, while the subject of the photograph remains within the frame. The artwork evidences an unstable space between a photographic composition and a moving image employed to question the power conventions in visualization and to expand the way we can conceive of time as duration in digital photographic images. It contributes to the discourse about practice-led oriented methodologies in the field of practice as a form of research through a comment on the design practice.

Many interventions aim to tackle violent radicalization. Monitoring the implementation of interventions results in a better identification of effective interventions and in a more appropriate selection of applicable interventions for practitioners. Using meta-analytic and network analytic methods, we present a method to store and retrieve information about countering (violent) extremism (CVE) interventions using a knowledge base that allows for different searches for relevant information. We describe the construal of this knowledge base using data on 99 European CVE interventions. Subsequently, we present inferences that can be drawn from this sample. Key determinants to identify whether radicalizing people are eligible for participating in CVE interventions were found to be friendship relations, group affiliation and available intelligence. Dependent on the ideology targeted by the CVE intervention different goals and mechanisms were identified. Information on financial costs of CVE interventions was often not available in open sources. Implications of representing the information on CVE interventions into a knowledge base are discussed.

Faut-il concevoir le rituel de manière mécanique et répétitive ou bien l’interpréter comme une première forme d’organisation du rapport de l’homme au monde ? La réponse engage une conception du corps et du symbole mais aussi des méthodes de l’anthropologie qui peut mettre au cœur de ses analyses soit le mythe, toujours de l’ordre du discours, soit le rite, de l’ordre de l’affectivité. Poursuivant l’interprétation inaugurée par J. M. Krois, l’article montre comment et pourquoi Warburg et Cassirer d’un côté, Lévi-Strauss (et Panofsky) de l’autre se distinguent radicalement sur cette question.

Cet article porte sur le rapport complexe de l’art au langage chez le philosophe allemand Ernst Cassirer (1874-1945) et cela selon trois niveaux distincts de compréhension de son œuvre. L’analyse de l’interprétation cassirerienne du tournant langagier qu’imprima le théoricien du langage Wilhelm von Humboldt au criticisme kantien permet, à un premier niveau, de mieux cerner le rapport de la philosophie des formes symboliques de Cassirer à l’iconologie d’Erwin Panofsky. Mais un second tournant langagier se joue encore chez Cassirer, lui permettant d’approfondir la conception morphologique de la Gestalt propre à Goethe dans la direction du structuralisme naissant, ce qui pourrait fort bien avoir été une des sources de Claude Lévi-Strauss. À un troisième et dernier niveau, cet article propose toutefois d’évaluer non seulement les points de convergence entre l’esthétique de Cassirer et celle du célèbre anthropologue français, mais aussi leurs points de divergence potentielle. Si le symbole est avant tout pour Cassirer un acte impliquant le corps en mouvement qui perçoit et si tout le processus de création du sens s’enracine chez lui dans un processus de symbolisation rituelle, Cassirer se positionnerait plutôt du côté de l’historien de l’art que fut Aby Warburg, tandis que Lévi-Strauss se rapprocherait davantage de Panofsky, dès lors qu’il s’agit de démêler les rapports qu’entretiennent art et langage.

Les Cowdria ont été purifiées par centrifugation en gradient de densité. L'ADN a été utilisé pour la construction de banques génomiques d'expression. La protéine immunodominante Cr32 a été purifiée et la séquence N-terminale d'acides aminés déterminée. Les banques génomiques d'expression ont été criblées avec des anticorps monoclonaux spécifiques de la protéine Cr32, mais aucun n'a réagi. Une partie du gène codant pour la Cr32 a ensuite été amplifiée utilisant des amorces provenant de la séquence N-terminale et d'une autre séquence d'acides aminés interne. La séquence amplifiée a servi de sonde pour détecter le fragment d'ADN génomique codant pour la protéine Cr32. Ce fragment, provenant du stock Sénégal de Cowdria ruminantium, a alors été cloné. Une partie du gène, représentant les deux tiers de la longueur totale, a été exprimée dans le vecteur pGEX2T. Le produit d'expression obtenu est reconnu par les anticorps monoclonaux spécifiques de la Cr32.

Les tests sérologiques pour la cowdriose sont perturbés par des réactions croisées dues à des anticorps présents chez des animaux soupçonnés d'être infectés par Ehrlichia spp. On a contrôlé des infections expérimentales par Ehrlichia bovis, E. ovina, E. canis et E. phagocytophila, par l'ELISA de compétition, le western blotting et l'immunofluorescence, utilisant des antigènes de cultures de cellules endothéliales infectées de Cowdria. Les réactions croisées par des anticorps contre Ehrlichia sont attribuables à leur reconnaissance d'épitopes sur la protéine immunodominante de Cowdria, Cr32. Ceci est surtout vrai pour E. canis et E. ovina, beaucoup moins pour E. bovis, mais pas du tout pour E. phagocytophila. De plus, une réaction croisée forte a été démontrée entre Cowdria et des anticorps contre E. chaffeensis. Ces résultats concordent avec les relations phylogénétiques trouvées récemment entre Cowdria et d'autres membres de la tribu des Ehrlichieae par Van Vliet et al. en 1992, qui montrent que Cowdria est étroitement apparentée à E. canis et également à E. chaffeensis. Il est proposé d'étudier des antigènes recombinants de Cowdria pour le développement de tests sérologiques de deuxième génération pour la maladie

Comment penser la méthode et la spécificité propres aux sciences de la culture ? C’est à la possibilité pour l’histoire de l’art de constituer un paradigme pour les Kulturwissenschaften que le présent article est consacré. Partant des analyses de Foucault sur l’histoire de l’épistémologie des sciences, il montrera, avec Cassirer, la double valeur de l’histoire de l’art qui permet, négativement, d’indiquer l’insuffisance des fondations psychologique, physique ou historique des sciences de la culture et, positivement, d’insister sur les concepts de forme et de structure inhérents à ces disciplines.

En deçà du linguistic turn, qui réduit abusivement le langage à ses seules dimensions représentative et discursive et court ainsi le risque de tomber dans l’écueil de l’« intellectualisme », et au-delà de l’iconic turn, qui, par réaction, déconstruit tellement le sujet créateur et acteur que le domaine de l’éthique s’en trouve dangereusement ébranlé, avec la menace de sombrer cette fois-ci dans l’écueil de « l’esthétisme », l’anthropologie de l’homme en mouvement proposée conjointement par Cassirer et Warburg ouvre la possibilité d’une troisième voie pour le discours sur l’art, replacé dans le cadre d’une théorie de la culture plus globale d’où une nouvelle conception du sujet peut émerger. Sur le modèle des enquêtes ethnologiques centrées davantage sur le rituel que sur le mythe écrit, tous deux perçoivent originairement l’image comme l’expression (Ausdruck) polarisée d’affects opposés, et cela avant même de l’envisager aussi comme la présentation (Darstellung) de valeurs, motifs ou idées que l’artiste comme le spectateur peuvent davantage mettre à distance d’eux que ne l’autorise le niveau expressif pur du rituel magique. Selon cette anthropologie, art et pensée mythique participent à un processus culturel complexe qui les déborde ; la technique, les sciences, l’histoire, le droit, etc. interférant constamment pour former des aires relationnelles de projection où s’entre-écrivent différents langages, la mise en évidence des points de basculement d’une aire à une autre permettant de fournir les éléments d’un diagnostic critique.Cette « science générale de la culture comme théorie de l’homme en mouvement » se développe selon trois axes intrinsèquement liés qui organiseront notre propos. Elle est à un premier niveau une sémiotique des images, le schéma corporel fonctionnant comme médium symbolique originaire pour créer et recréer les images perçues. À un deuxième niveau, elle enracine continuellement le processus de création du sens des images dans une symbolisation rituelle. Enfin, elle implique à un dernier niveau une Kulturkritik ou, pour le dire autrement, comme c’est aussi le cas de manière emblématique chez Foucault, elle ouvre sur un « diagnostic critique » implicite qui met au jour le pouvoir de l’image en exhibant les points critiques où le principe d’un groupe de transformation d’images se modifie.